手機(jī)版|
二維碼|
面向群眾的生命倫理教育，是一項事關(guān)公民道德建設(shè)、堅固核心價值觀基石的史無前例的重大工程，做什么，怎么做，在國內(nèi)外沒有現(xiàn)成的參考。這里就思考所得，就其內(nèi)容、路徑和方法提出如下初步設(shè)想。
一、基本內(nèi)容
生命倫理教育的內(nèi)容，自然要涉及到與生命有關(guān)、與人生相連的各個領(lǐng)域的思想學(xué)說和價值觀念。從達(dá)成生命教育的目的看，主要有如下六個方面的內(nèi)容：
——自然辯證法、自然發(fā)展史教育。自然辯證法是恩格斯開創(chuàng)的馬克思主義自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。自然觀即對自然界辯證法的研究，是關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點(diǎn)，其中包括物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化等。自然科學(xué)觀即對自然科學(xué)辯證法的研究，主要是從馬克思主義認(rèn)識論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識過程、認(rèn)識方法及其認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。在當(dāng)代中國，自然辨證法被稱作科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。
自然發(fā)展史就是地球及其生物的發(fā)生進(jìn)化史。地球生命已有37億年的自然進(jìn)化史，而人類誕生于500萬年前。在動物分類學(xué)上，人(Homosapiens)屬于脊椎動物亞門、哺乳綱、靈長目、類人猿亞目、人科。大約450萬年前，人和猿開始分化，產(chǎn)生臘瑪古猿，以后再由臘瑪古猿演化成200萬年前的南方古猿，進(jìn)一步發(fā)展為現(xiàn)代人類。人類的發(fā)展過程，一般分為四個階段：早期猿人（約300萬年到150萬年前），晚期猿人（約距今200萬年到30萬年前），早期智人（古人）（距今10-20萬年到5萬年前），晚期智人（新人）（約4-5萬年前）。在晚期智人階段，現(xiàn)代人開始分化和形成，并分布到世界各地。
學(xué)習(xí)自然辯證法和自然發(fā)展史，可以幫助人們樹立正確系統(tǒng)的自然觀，掌握自然科學(xué)觀的理論和方法，客觀公正地看待自然，尊重自然，與自然和諧共處；可以使人們認(rèn)識到，在自然史面前，人類史短暫得幾乎可以忽略不計，人類文明史更是瞬間而已；在包羅萬象的自然界，人類不過是萬類生靈之一種；在大自然面前，人類是多么渺小，在浩瀚宇宙中，人類又是多么孤寂；每個個體生命猶如大海中的一滴水，沙漠里的一粒沙，微不足道，微乎其微。這樣有利于破除人類的妄自尊大，自我膨脹，也就是佛教說的破除“我執(zhí)”太重，能以謙卑的心態(tài)看待萬物，以平等的視角看待同類。
——生物觀、生態(tài)觀、生命觀教育。生物觀是關(guān)于生命系統(tǒng)各個層次的種類、結(jié)構(gòu)、功能、行為、發(fā)育和起源進(jìn)化以及生物與周圍環(huán)境的關(guān)系等的科學(xué)總和。整個地球，乃至宇宙，都是一個生態(tài)系統(tǒng)，人類社會只不過是人類對生態(tài)問題的總的認(rèn)識或觀點(diǎn)。具體涉及到動物、植物、微生物、古生物等生物門類，內(nèi)容有分類、解剖、生理、細(xì)胞、分子生物、遺傳、進(jìn)化生物、生態(tài)、生物進(jìn)化等方面，方法上分為實驗生物與系統(tǒng)生物等。
生態(tài)觀是生物觀中的一個子系統(tǒng)，又分為激進(jìn)生態(tài)觀和系統(tǒng)生態(tài)觀。激進(jìn)生態(tài)觀認(rèn)為，世間萬物都像人一樣有天賦的“人”權(quán)不可侵犯。系統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為，人只是廣義生態(tài)系統(tǒng)中的一個原子，它與其它原子沒有本質(zhì)不同，唯一的區(qū)別就是“人”具有意識，能認(rèn)識自己所在的廣義生態(tài)系統(tǒng)，并可以按照自己的意圖去干擾這個系統(tǒng)，來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在歷史上，由于認(rèn)知的不足和知識的缺陷，人類的過度索取負(fù)面干擾嚴(yán)重威脅著生態(tài)系統(tǒng)和人類自身安全。如今當(dāng)我們重新認(rèn)識人類生存的生態(tài)系統(tǒng)時，一方面要盡快修復(fù)過去負(fù)面干擾對系統(tǒng)造成的損傷，另一方面，對自身負(fù)面干擾嚴(yán)加約束，使人類活動、社會發(fā)展約束在廣義生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律之內(nèi)。
生命觀是人類關(guān)于如何對待自然界生命物體包括對人類自身生命的一種態(tài)度，是世界觀的一種。從人類歷史發(fā)展整體看，生命觀反映社會的文明程度和人類對自身的認(rèn)識程度。各種宗教教義就包括生命觀，人生觀也是生命觀。生命觀念構(gòu)成了人類意識的核心。生命教育主要包括尊重生命、體驗生命和超越生命的教育。
在人類生存的這個地球生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命形式的生存狀況如何，均取決于其所處環(huán)境狀態(tài)的優(yōu)劣。如今，孕育了人類的地球環(huán)境已是“千瘡百孔”。全球至少40%以上的土地荒漠化，可耕地面積已有23％發(fā)生了退化；20世紀(jì)90年代初，全球森林面積比其曾經(jīng)的76億公頃下降了65％以上；人類可利用的淡水資源有一半被垃圾、化肥和各種化學(xué)藥物污染。占世界人口40％的80個國家嚴(yán)重缺水；溫室效應(yīng)所造成的海面上升已經(jīng)使太平洋島國圖瓦盧的1萬多國民整體搬遷，部分已遷入新西蘭；臭氧層破壞所造成的紫外線增強(qiáng)，殺死大量海洋浮游生物，使農(nóng)作物生長減緩70％，并使患皮膚癌人數(shù)大增，并對人的免疫系統(tǒng)造成傷害；世界范圍內(nèi)氣候不斷惡化，20世紀(jì)90年代異常氣候和自然災(zāi)害數(shù)量比50年前多出4倍；與30年前相比，生物多樣性已損失30％以上，到2100年地球上現(xiàn)有生物有一半左右將會消失。“地球母親”，血淚斑斑，人類必須意識到自己的行為已經(jīng)造成這個數(shù)十億年形成的生態(tài)系統(tǒng)面目全非，問題百出。如果再繼續(xù)這樣下去，那么用不了多久，人類將與地球一起提早滅亡（而不是數(shù)億年之后）。學(xué)習(xí)科學(xué)的生物觀、生態(tài)觀、生命觀，就是幫助公眾樹立科學(xué)正確的生物意識、生態(tài)意識、生命意識，把自身生命的發(fā)展與整個生物、生態(tài)聯(lián)系起來考慮，當(dāng)做一個生命共同體。而且人類作為萬物之靈，有責(zé)任和義務(wù)為恢復(fù)保護(hù)這個系統(tǒng)承擔(dān)道義責(zé)任和歷史使命，付出必要的代價，彌補(bǔ)過往的損失。
——世界觀、人生觀、道德觀教育。世界觀即宇宙觀，是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法，主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來。人生觀是由世界觀決定的，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。道德觀是人們對自身、對他人、對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，屬于社會倫理的范疇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。
信仰、道德、法律是維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，推動人類文明發(fā)展的三個缺一不可的基本支柱。道德是人性的提煉，信仰是道德的升華，法律是人性出軌的鞭策。信仰如同人類胎兒期間從母體接受的營養(yǎng)和精氣，是一種扶養(yǎng)體質(zhì)的先天原神；道德則如同粗茶淡飯、五谷雜糧，是維系人類生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)；法律充其量只能算治療風(fēng)寒感冒外邪浸入人體頑疾的東東。人如果先天原神不足，注定后天會體質(zhì)虛弱，很容易外邪內(nèi)浸；人如果沒有五谷雜糧維系，終究會因饑寒而氣力不支，繼而起盜心或犯殺戮。對于整個人類群體，如果既先天原神不足，又缺少五谷雜糧維系，那么這群人注定會體弱、多病而終染怪異頑疾。這種現(xiàn)象一旦成為整個社會普遍現(xiàn)象，再用良方，再下猛藥，也難以治愈。導(dǎo)致“中國問題”的原因，說到底就在于改革開放這些年來沒有理直氣壯地堅持世界觀、人生觀、道德觀教育，信仰缺乏，道德滑坡，人性迷失，法制不健全，社會三大支柱都不同程度除了問題所致。十年樹木，百年樹人，要修復(fù)這種價值觀的斷裂和斷層，需要長久堅持不懈地抓好這三觀教育，也要來個五十年不變，一百年不動搖。
——生育觀、健康觀、死亡觀教育。人類的性進(jìn)化導(dǎo)致繁衍生育功能獲得大大解放，從而使人口激增。人口爆炸堪稱人類一大災(zāi)難，其它困境均由此演生。與自然資源的形成相比，人口的增長速度令人瞠目。在農(nóng)業(yè)社會，全球人口約532萬，達(dá)到這一數(shù)字大約用去了人類500萬年進(jìn)化史的99.8%，而在隨后的約1萬年里，世界人口達(dá)到了70億。反觀礦產(chǎn)、土地、水域、森林及生物多樣性等自然資源的形成，均是地球經(jīng)歷了數(shù)十億年的演化所形成，即便是形成時間相對較短的生物能源如石油和天然氣也需要數(shù)百萬到1億年。相比之下，人類對自然資源的消耗卻“與日‘巨’增”，二戰(zhàn)以來全世界各種礦產(chǎn)資源的開采和消耗量平均每隔15年至少翻一番，其它自然資源的消耗也大同小異。人口災(zāi)難是人類違背自然生殖倫理但又無所適從的必然結(jié)果。世界人口從20億到60億只用了70年，而全球人口減少的時間表尚屬“紙上談兵”。人口與資源之間的矛盾使人類的生存環(huán)境日益惡化并引發(fā)沖突已是普遍存在的事實。輔助生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、生物基因工程等生命科學(xué)的進(jìn)步，不僅沒有為人類控制人口帶來福音，反而助長了多生超生的風(fēng)行和生命倫理的風(fēng)險。70億人口的地球，早就難以承受人口之重。繁衍后代是人類本能的需求，也是物種基因傳承的自然選擇，但是地球人口的規(guī)模需要與地球提供的資源相適應(yīng)，達(dá)成可持續(xù)良性循環(huán)和發(fā)展，不超越地球承載力的飽和和極限。
健康觀是人們對生活方式、飲食、睡眠、運(yùn)動、情緒、環(huán)境氣候、養(yǎng)生、保健等問題科學(xué)合理的認(rèn)識。擁有健康的身體，快樂的心情，是人人所欲，但是人生在世不如意者常十之八九，身心矛盾和外來影響導(dǎo)致健康告急，快樂不再。而且許多情況下，人們之所以不健康、不快樂，往往是由自己造成的。揮霍健康，縱情酒色，透支生命，獲取財富，出賣人格，換來高官厚祿，嫉妒憎恨，損人不利己……如此這般，都是不自尊自愛自重，不懂得自我保護(hù)，不懂得怎么做人、做一個真正的人所致。
死亡觀是生命意識最明確、最重要的內(nèi)容之一。生與死是一體兩面、不可分離的，死亡是依據(jù)生命而存在的，它是生命的一部分。如果沒有死亡，生命就不是一個過程，其存在也就沒有意義。死亡觀教育就是要求人們正確認(rèn)識和理解死亡，意識到死亡是人的生命的終點(diǎn)，是完美生命的最終體現(xiàn)，意識到人的生命的有限性，更加珍惜和熱愛生命，而不是害怕和逃避死亡。提倡安樂死、臨終關(guān)懷也是對公眾的生命教育。年老和死亡對所有人而言都是一個不可回避、需要學(xué)習(xí)的人生課題。有尊嚴(yán)地安詳離開世間，減輕死亡過程給個人和社會帶來的痛苦和壓力，就是安樂死和臨終關(guān)懷的使命。
——榮辱觀、財富觀、幸福觀教育。榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，有兩個方面的意義和作用：一方面，它是社會輿論對人們行為的一種社會評價，什么是光榮，什么事恥辱，就表明社會支持什么，反對什么。另一方面，它是一個人對自己行為所造成的社會后果的關(guān)心，是希望從社會得到榮譽(yù)的一種愿望，屬于自我評價。“八榮八恥”鮮明昭示了當(dāng)今中國的榮辱觀，成為人們行動的指南。
財富觀是指人們對財富價值的理解認(rèn)識，是價值觀的重要組成部分。毋庸置疑，合理追求物質(zhì)享受是人的本能，是人類基本的前進(jìn)動力。社會價值觀要求在獲取個人利益的同時不能不擇手段，不能傷害他人的利益。金錢至上，追求片面的狹隘的人生價值，是當(dāng)前公眾道德建設(shè)中存在的嚴(yán)峻問題。也許產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，也很多，但歸根結(jié)底，是缺乏最起碼的生命倫理教育。要知道，個體生命的生理需求是有限的，過度了都會產(chǎn)生負(fù)面作用。金錢財富，能夠自足自如就是富足，生不帶來死不帶去，過度追求，不擇手段，犧牲自身健康，損害他人利益，都是既不值得也不道德的。
幸福是指人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實踐中，由于目標(biāo)和理想的實現(xiàn)而感到精神上的滿足。幸福觀是人們的世界觀、人生觀的反映。由于人們的生活價值目標(biāo)不同，人們的幸福觀也就不同，尤其是不同的階層有不同的幸福觀。“你幸福嗎”，央視的新聞采訪中不同人對幸福的回答，就說明了這一點(diǎn)。時下很多人生在福中不知福，什么都不缺，獨(dú)缺幸福。何以故？關(guān)鍵是對幸福的認(rèn)識出了偏差，對人生的追求出了問題，物欲的滿足解救不了靈魂的墮落，財富的豐足充實不了空虛的心靈。人世間的許多聲名利養(yǎng)，具有很大的誘惑力，要克服誘惑，需要正確的觀念和高尚的情操，需要澹泊高雅的品格，需要寧靜祥和的內(nèi)心。幸福不幸福，關(guān)鍵還是看心態(tài)。
——生物倫理、生態(tài)倫理、生命倫理教育。生物倫理又稱生物學(xué)倫理，是指生物科學(xué)和醫(yī)學(xué)的倫理學(xué)。生物倫理關(guān)注的是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、控制論、政治、法律、哲學(xué)和神學(xué)這些領(lǐng)域的互相關(guān)系中產(chǎn)生的問題。生態(tài)倫理作為倫理的一個應(yīng)用性分支，一方面生態(tài)倫理不在于提出“保護(hù)生態(tài)”這樣的道德要求，而在于為該要求賦予道德理由和依據(jù)。另一方面生態(tài)倫理同樣具有倫理的根本局限，即縱然提供了很好的道德理由或依據(jù)，也不能擔(dān)保人們在實踐上必然遵循道德要求。生命倫理是20世紀(jì)60年代首先在美國、隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來的，生命倫理的生命主要指人類生命（有時也涉及到動物生命和植物生命以至生態(tài)）。生命倫理主要包括生命科學(xué)和醫(yī)療保健兩個方面。現(xiàn)代西方生命倫理學(xué)研究的范圍包括生育控制、輔助生殖、基因重組、克隆技術(shù)、健康道德、器官移植、人體實驗、生命刑罰、自棄生命一、死亡標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)死選擇、臨終關(guān)懷等領(lǐng)域。人類生命倫理的最基本原則是以人為本、以人為貴，尊重別人、不傷害人，與人為善、與人同樂，有益于人、公正對待人等。
以上這些內(nèi)容，幾乎囊括了生命和人生所有主要的價值觀，它們在公眾生命倫理教育中共同構(gòu)成了一個初具規(guī)模、基本完備的知識體系，對樹立人們的生命倫理意識是不可或缺的知識結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)要素。
二、主要途徑
如何開展公眾生命倫理教育，除了一些高中大學(xué)有過探索嘗試“三生教育”之外，幾乎沒有面對公眾的普及化的生命倫理教育。因此，這就要我們根據(jù)國情民情，結(jié)合所謂的“中國問題”，有針對性地來設(shè)計宣傳教育途徑，開展國民的生命倫理教育實踐。
——開設(shè)網(wǎng)站。在網(wǎng)絡(luò)信息化時代，任何公眾信息傳播途徑的首選就是網(wǎng)絡(luò)。專業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體開設(shè)面向大眾的生命倫理宣傳教育網(wǎng)站，是開展公眾生命倫理教育的優(yōu)先選擇。有關(guān)生命倫理的各類知識學(xué)科、研究成果、典型案例、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、專著教材等等信息，都可以在網(wǎng)上實現(xiàn)數(shù)字化多媒體海量無限傳播。比如人人都想了解自己的身體組織和功能結(jié)構(gòu)，但不可能都有機(jī)會參與解剖課程，可以在網(wǎng)上發(fā)布經(jīng)過處理的非醫(yī)用人體解剖圖或視頻，為普通人了解自己開辟一個窗口。
——編印圖書。組織有關(guān)專家學(xué)者編寫生命倫理的科普讀物，并把它納入到公民教育中，通過政府公共文化服務(wù)體系來財政買單，利用窗口、社區(qū)免費(fèi)贈閱、發(fā)送和送書下鄉(xiāng)等方法，普及到大眾。
——發(fā)行雜志。除了要有專業(yè)性學(xué)術(shù)性的雜志，還要有科普讀物類的專門雜志，圖文并茂，通俗易懂，編刊生命倫理知識，并通過報刊發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，面向社會公眾訂閱。
——學(xué)校開課。繼續(xù)推廣中學(xué)為主的“三生教育”做法，并推廣到各類高校、老年大學(xué)、成人教育、職業(yè)教育、監(jiān)獄教育等，編印不同的教材，因人施教。初中、小學(xué)甚至幼兒園，也可以開設(shè)興趣班、游戲課、校（戶）外活動等來傳播必要的適合他們的生命倫理知識。
——社區(qū)宣傳。在城市社區(qū)和農(nóng)村集中居住點(diǎn)，利用講座、培訓(xùn)、墻畫、壁掛、黑板報等大眾喜聞樂見的宣傳方法，傳播生命倫理知識。
——傳統(tǒng)節(jié)日。在清明節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，倡導(dǎo)感恩先人、緬懷烈士、紀(jì)念逝者的風(fēng)尚，在傳承傳統(tǒng)文化的同時接受潛移默化的生命倫理教育。
——醫(yī)療康復(fù)機(jī)構(gòu)。醫(yī)院是現(xiàn)代人生的開始和終點(diǎn)，是生老病死的并經(jīng)之地，在那里可以感受疾患的痛苦和死亡的威脅，懂得健康的重要和珍惜生命的可貴。一些康復(fù)機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老院、臨終關(guān)懷醫(yī)院，也都是進(jìn)行生命倫理教育的好場所。
——心理治療機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代人在激烈競爭和生存壓力下，亞健康、焦慮、抑郁等疾病日益增多，許多不健康的心態(tài)、情緒往往由此而生，在他們求醫(yī)問法的時候，是最佳的進(jìn)行生命倫理教育的機(jī)會。心理醫(yī)生不僅要有專業(yè)的知識素養(yǎng)和技能，還要有生命倫理的豐富知識和人文情懷，心病要用心藥醫(yī)，打開現(xiàn)代人心結(jié)，回歸健康快樂的，不一定是藥物、器械，而往往是一句話，豁然開朗，指點(diǎn)迷津。
——監(jiān)獄、拘留所。監(jiān)獄拘留所關(guān)押的罪犯中，許多是犯了殺人、搶劫、強(qiáng)奸、貪污等罪行，在那里可以體會失去自由和生命的痛苦和恐怖，促使人反省剝奪他人生命、財富的代價，讓人警醒，沒有自由就沒有尊嚴(yán)，沒有生命，財富金錢都是身外之物。此外，戒毒所、收容站等，也是喚醒人們自愛自尊的好地方。
——殯儀館、墓地。殯儀館是人生最后一站，墓地是人生最后歸宿。面對死亡，面對空寂，能激發(fā)人們懂得生命之寶貴，人生之難得，人死不可復(fù)生，人生是單行道，更好珍惜今生每一刻，把握人生每一天。
——災(zāi)難現(xiàn)場、博物館。在自然災(zāi)害和人為災(zāi)難面前，生命顯得很脆弱，死傷變得很真切，在觸目驚心的災(zāi)難現(xiàn)場，可以促使人們思考如何對待自然，保護(hù)生態(tài)，如何善待他人，尊重別人，保護(hù)自己。
三、需要注意的問題
面對公眾的生命倫理教育內(nèi)容豐富生動，人數(shù)眾多，階層和年齡復(fù)雜，涉及面廣泛，因而具有更普遍的現(xiàn)實意義，但實施起來也有很大的難度，要統(tǒng)籌共管，多方協(xié)力，協(xié)同進(jìn)行。尤其要注意如下幾個方面的問題：
一要提高認(rèn)識。生命倫理觀念對于人類道德行為的系統(tǒng)發(fā)育和個體發(fā)育早期過程均有不可替代的原初作用，這種作用對于任何社會欲謀求更高層次的道德健康與和諧發(fā)展是不可或缺的。當(dāng)然，生命倫理的發(fā)生、發(fā)展與完善，既有人之天性使然，更需要后天教育升華。無視生命倫理的人類道德將失去其原生動力，而缺乏文化制約的生命倫理將使人類走向原始與蠻荒。
二要政府參與。若想避免人類社會歷史上傷痛依舊的生命倫理悲劇發(fā)生，人類必須自覺自律的約束和調(diào)控自身的行為，而國際社會與各國政府則有義務(wù)和責(zé)任為公眾提供生命倫理的“教化”服務(wù)。非政府組織、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體和專業(yè)人士，可以代理政府發(fā)揮巨大作用。
三要明確目標(biāo)。教育是人類獨(dú)具的文化行為，而倫理道德教育在人類的教育中具有極為重要的地位。生命倫理教育的宗旨并非是要告訴人們?nèi)绾稳プ?，而是幫助人們完整的了解和認(rèn)知客觀世界，并通過思考對其得出理性的認(rèn)識，然后自覺自主做出行為上的適當(dāng)選擇。千萬不能再搞“灌輸”“填鴨”“洗腦”式的生命倫理教育，要相信每一個人都有思考分析判斷的能力，要讓他們在認(rèn)識生命的同時行使生命的權(quán)利，享受人生的樂趣，體會知識的力量，感悟人生的真諦，把握人生的方向。
四要系統(tǒng)持續(xù)。目前我國學(xué)校的倫理教育大多集中于社會文化層面，相比之下，關(guān)于自然和生命的倫理教育，還缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。這種倫理教育的不平衡性直接導(dǎo)致了倫理觀念上的偏頗。具體表現(xiàn)為：重社會發(fā)展而輕自然進(jìn)化，重社會文化秩序而輕自然生態(tài)平衡，重思想道德而輕生命倫理……其結(jié)果是生命倫理問題頻發(fā)，生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重，人類行為道德缺失。因此，在探索嘗試中完善，在完善中拓展，是公眾生命倫理教育的自然要求。堅持內(nèi)容的系統(tǒng)性，實踐的持續(xù)性，是保證其效益最大化的基本保障。
五要因人施教。人類所有行為的發(fā)育均與其年齡的階段性及其所處環(huán)境密切相關(guān)，任何超越或滯后行為發(fā)育階段的倫理教育都將適得其反。公眾生命倫理教育要根據(jù)不同年齡段人群道德行為的發(fā)育規(guī)律和所處環(huán)境有針對性地開展。幼兒期以“誘導(dǎo)”為主，需完全貼近自然與生命；少兒期以“滲透”為主，應(yīng)“客觀真實”，減少困惑；青少年要“系統(tǒng)全面”，讓其對比思考；成年人則可“辯證與理性”，有助于靈活運(yùn)用；老年人只需“畫龍點(diǎn)睛”，點(diǎn)到為止。
六要注重人文。臺灣學(xué)者傅佩榮談到，什么是人文?人文的特色是“當(dāng)下自化”，“化”這個字最重要，它代表什么?代表把我們當(dāng)下的困境及煩惱都化解。人文教育的目標(biāo)在于讓人在任何時候、任何地方、任何情況下都可以自得其樂，能做到這一步就是人文教育的成功。傳統(tǒng)文化的生命倫理思想就閃爍著人文主義的光輝，我們的先哲也為我們樹立了無數(shù)典范。試想，歷經(jīng)坎坷、顛沛流離的蘇東坡，就是憑著一顆瀟灑曠達(dá)的心化解了人生的苦難，在他的人生賞心十六件樂事（清溪淺水行舟；微雨竹窗夜話；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山；柳蔭堤畔閑行；花塢樽前微笑；隔江山寺聞鐘；月下東鄰吹簫；晨興半柱茗香；午倦一方藤枕；開甕勿逢陶謝；接客不著衣冠；乞得名花盛開；飛來家禽自語；客至汲泉烹茶；撫琴聽者知音）中，哪一件離得開人文情懷呢？！
沒有昨天的民族是沒有未來的，沒有“精神”的中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。沒有核心價值觀的社會形如一盤散沙頃刻就會崩壞。“最美人物”用驚天之舉詮釋的“最美精神”，恰恰說明我們這個社會雖然出現(xiàn)了這樣那樣的問題，但在民眾中依然有一股秉持生命倫理情懷，奉獻(xiàn)無私大愛的力量在搏動。只要我們在弘揚(yáng)核心價值觀的同時，大張旗鼓地開展面向公眾的生命倫理教育，培養(yǎng)樹立全民尊重自然、尊重生命、愛人及己、平等互助的新型生命倫理觀，那么構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代“精神長城”——核心價值觀體系的基石，就一定會千秋永固，代代相傳。
版權(quán)歸原創(chuàng)者所有
浙公網(wǎng)安備33010602010467號