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藝術與生活的結合，改變著人們對于現(xiàn)實生活的看法，也改變著美學本身。
今天，日常生活美學成為美學發(fā)展的一個新趨勢。我們不能將其簡單地理解為復古，回到過去。現(xiàn)代美學作為一門學科，是在18世紀時，由德國和法國等一些國家的學者，依托現(xiàn)代研究院和研究性大學而建立起來的。這一學科從建立時起，就有著強烈的“藝術中心論”的影響，其主要宗旨，是區(qū)分藝術與工藝，強化審美無功利的思想，以對抗當時盛行的功利主義哲學觀。在19世紀，這一學科伴隨著藝術上的浪漫主義運動而得到發(fā)展。到了20世紀，在英美等一些英語國家，流行分析美學，主要的研究對象變成了先鋒派藝術，從而更進一步強化了“藝術中心論”。如今，在“終結論”盛行于當代西方藝術學，美與藝術分離之時，走出西方美學中的“藝術中心論”，從自然和生活中尋找美，從而改造美學，成為當代美學的一項重要任務。
我們過去都設想，藝術是與生活不同的世界。基于這樣的認識，我們會認為藝術摹仿現(xiàn)實生活，但摹仿不等于再造。比如一位木匠造了一張床，另一位木匠照樣再造了一張床，這不是摹仿。只有畫家照著床的樣子畫了一張床的圖畫，才被稱為摹仿。畫家所畫的床，就與木匠所造的床屬于不同的本體論層面，或者說從屬于一個不同的世界。由此，我們看待這兩個不同世界之物，也要用不同類型的知覺。我們在日常生活中有關于世界的五官的感覺，而對藝術品，需要有“內(nèi)在感官”。這種“內(nèi)在感官”，18世紀初的夏夫茨伯里時就提出，并由哈奇生發(fā)展。在今天，仍有許多人有意無意地在重復，提出諸如“內(nèi)視”的觀點，試圖在五官之外加上新的感官。
然而杜威認為，藝術不是與生活絕緣的，藝術的世界，也不是與現(xiàn)實生活完全不同的世界。它們只是現(xiàn)代生活世界的一部分而已。換言之，就是要打破藝術與非藝術的界限。杜威提出了一個形象的比喻：山峰并不是一塊放在平地上的石頭，而只是大地的起伏處。同樣，藝術也僅僅是現(xiàn)實生活中的某種突出的地帶，而不是與現(xiàn)實生活完全不同的另一種東西。山巒起伏本來就是大地的風景，在一座座山峰的下面，是地殼運動所造成的起起伏伏，而不是在大平原上被安放了一塊塊的巨石。在愚公移山的故事中，夸娥氏背走太行、王屋二山，那只能是神話，山都是有根的，是背不走的，這個根就是大地，它們與大地是連續(xù)體。
這一說法給了我們一個啟示，即藝術所提供的經(jīng)驗，與現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗，在本質(zhì)上沒有什么不同。人沒有“內(nèi)在感官”，所有關于“第六感官”的說法，都僅僅是神話而已。但是，經(jīng)驗也有不同。杜威認為，尋找審美經(jīng)驗的獨特之處，不要在經(jīng)驗的性質(zhì)上，而應該從經(jīng)驗的組織形式上來找。這就是他所謂的“一個經(jīng)驗”的理論。人都有對經(jīng)驗的連續(xù)性和完滿性的追求。對一個經(jīng)驗被打斷，就會產(chǎn)生不快感，而圓滿地完成一個經(jīng)驗，就會產(chǎn)生愉悅感。
藝術所能提供的，就是這種“一個經(jīng)驗”。一件藝術品，有其“有機整體”。無論是文學、視覺藝術，還是聽覺藝術、視聽混合藝術，都要有開頭、中間和結尾。有通過鋪墊推向高潮后再結束，也有平鋪直敘、似斷若連但最后仍見出完整性。這種整體性的要求，為的就是滿足“一個經(jīng)驗”。無論是創(chuàng)作還是欣賞，人內(nèi)在的完滿性推動經(jīng)驗的前行而又對經(jīng)驗進行著評判性的反應。
這種對完整性的要求，被藝術的創(chuàng)作和欣賞活動所激活，得到訓練，卻又不僅限于藝術的創(chuàng)作和欣賞。有過并習慣于“一個經(jīng)驗”的人，被熏陶出藝術的品位來，又進而將這種品位移植到非藝術的各個領域，進入到日常生活之中。我們看環(huán)境，是回到對自然的欣賞，也是將在藝術中陶冶的情操和品位移植到對自然中來。我們會在評價風景時說“風景如畫”，這就是將“入畫”的眼光投入到對自然的欣賞之中。我們在看待生活時，會說生活中充滿故事，讀了小說，覺得生活中到處都有情趣。藝術進入生活，在生活中看到藝術，這種藝術與生活的結合，在改變著對現(xiàn)實生活的看法，也改變著美學本身。這種建立藝術與生活連續(xù)性的思想，是美學改造的原動力。
現(xiàn)在，回頭再來看中國古代人的日常生活，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著許多美的因素———無論是人與自然協(xié)調(diào)一致的觀點，還是追求和諧共處的理想。我們不妨將這些傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境中進行思考，在現(xiàn)代美學理論體系中對之進行吸收。
過去，我們對傳統(tǒng)美學的研究，有根據(jù)西方理論挑選古代美學中的要素來進行組織的傾向。在這種情況下，看到的是西方理論運用于中國和其他非西方美學的一面，而不能看到中國和其他一些非西方美學對于推動西方美學發(fā)展的一面。
美學需要走出傳統(tǒng)美學的框架，建構新的美學，不再以藝術為中心，而是將關注點投向日常生活之中。在這種情況下，傳統(tǒng)應該成為美學改造的力量。
(作者為中國社會科學院研究員、中國中華美學學會會長。本文刊登時有刪節(jié)，全文將發(fā)表于《美學與藝術評論》第十五輯。)
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