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一把三寸的小刀、一把尺子、一個錐子、自制的小錘、一張只有自己看懂的圖紙對照著照片，徐艷豐神奇地創造出了一門新的民間工藝—秸稈扎刻藝術。40多年來，他用秸稈扎刻了大小作品70余件，件件精品，巧奪天工。令人高興的是，“永清扎刻”年被批準為“第二批國家級非物質文化遺產”。徐艷豐和他的“永清扎刻”迎來了發展的春天。北京民俗博物館收藏著三件獨特的民間工藝品—黃鶴樓、天壇祈年殿和故宮大角樓模型，這三件扎刻藝術品都是用幾十萬節高梁稈以鎖樵的方式構建而成的，通體沒用膠和一顆鐵釘子，讓人嘆為觀止。模型的制作者是永清縣的一位普通農民徐艷豐，他曾獲得聯合國教科文組織與中國民間藝術家協會聯合授予的“民間工藝美術家”稱謂。
2008年6月7日，“永清扎刻”這一被世界稱奇的藝術，正式被國務院列入“第二批國家級非物質文化遺產名錄”。她也是目前歷史最短的“非遺”項目。
扎刻技法源遠流長。當年明朝永樂皇帝朱元璋決定將皇都從南京遷都北京，因此大興上木，且要在紫禁城的四角各建一個角樓。永樂皇帝親自規定，角樓必須是九根梁、十八根柱子、七十二條脊。在建筑史上，如此建筑誰都未曾見過，不用說親手建過了。而九梁十八柱、七十二條脊的樓閣的創作靈感則產生于一個細秫秸棍插的多層蟈蟈籠子。工匠受這個籠子的啟發，琢磨出了紫禁城角樓的樣子，燙出紙漿做出樣型，最后修成了到現在還存在的故宮角樓。
“扎刻”的技藝在中國歷史上的記載和民間傳說主要產品就是“蟈蟈籠”。自清代時起，皇宮內外的官宦人家都喜愛聆聽蟈蟈清脆的叫聲，特別是在冬季里。每逢雪季，他們都要聚集在一處，把各自的蟈蟈擺放在溫暖的房間里，一邊賞雪，一邊享受蟈蟈悅耳的歌聲。這個習俗歷經百年延至今日，如今竟成了平民百姓們冬日里的一大樂事。她一直流傳于民間鄉里。放蟈蟈的容器是非常講究的，有瓷質的紅木質的竹編在北方，特別是在河北永清，霸州一帶蟈蟈籠，主要是農民用高梁秸破成的蔑子編成的蟈蟈籠，經過手藝人的編織，大小如同一個拳頭。城里沿街叫賣蟈蟈，出售時連籠一起賣。購買者買來可懸于窗下，任蟲鳴叫。這種籠的最大好處是經濟實惠。另一種形狀扁圓形，做法精細也結實。還有一種用纖細的高粱稈做成長方形，采用卯樺結構還可分為許多小室籠，這就是扎刻的前身。所有扎刻作品的骨架都由6根高粱稈鎖扣而成，將鎖好的稈從下往上、從里往外，一層層做起來，就像蓋房子。其關鍵在于掌握好尺寸。每根稈的直徑都要用游標卡尺一一校對，誤差不能超過0.3毫米。但高粱稈不可能每一根都是筆直的，所以在扎刻之前需用酒精燈將其一一烤直。稈直且粗細一致，扎刻出來的作品才會整齊，而且這樣裝上的每扇門和窗才能打得開、關得上。
按照徐艷豐先生的解釋，扎刻的“扎”主要是指用“六柱鎖扣”完成的各種結構。根秸稈咬合在一起形成特殊的卯樺接口，它既是扎刻工藝結構的基礎，更是扎刻古建模型時斗拱的基本制作方法。
“刻”泛指秸稈編結時的開樺和挖槽。永清扎刻技法不多，但要求精細度較高，通過對作品的研究以及多次采訪徐先生，總結出了永清扎刻基本特征如下：
A、仿古建筑的結構特征
B、平衡、穩定的物理性特征
C、樟、槽、角度的幾何特征
D、中國古建筑的觀賞性特征
E、“六節穩固”的創作性特征
永清扎刻手工技藝精美絕倫，不僅藝術觀賞價值高，科學研究價值、實用價值也很高，涉及幾何學、結構力學、美學、建筑學等。扎刻工藝有效和獨特地利用高粱秸桿那古樸光潔的質感，把中國古代建筑的富麗堂皇和高貴典雅展現得淋漓盡致，惟妙惟肖，盡顯中國民間工藝美術之博大精深。
永清扎刻由“蟈蟈籠”—“古建筑模型”—“扎刻”的演變短短幾十年，看似平淡，但卻孕育了漫長的過程。在春秋戰國時代就有飼養幗幗的歷史，它是我國各地老少十分喜好的鳴蟲。在北方叫它蟈蟈，在南方叫“哥哥”。古人叫它“蛤蜻”等。因它繁殖力強，故被古人視為寓意興旺的吉祥物。用高粱稈扎蟈蟈籠可追溯到宋末明初。早期民間傳統的“蟈蟈籠”，用“六柱鎖扣”完成架構，然后，它通過上下加蓋細小的高粱桿或運用細竹簽均勻插簽完成，隨著時間的推移，制作這一類的蟈蟈籠的市場已完全消失，當然這種工藝技法知道的人也很少。到了上世紀五十年代，這種技法已很難覓其蹤影，漸漸消失在鄉間田野里。1956年，徐艷豐從11歲起就向本村老漢高善福學習扎最普通的蟈蟈籠，到13歲時，從用高粱秸稈扎成蟈蟈籠子，激發了靈感，又花費七八個月的時間，用高粱稈為姥姥精心做了一頂八角花燈，取名“八仙過海”。它的基本結構即是傳統的“扎”的工藝—六柱咬合工藝。這樣，奠定了扎刻工藝的基礎。
“扎”一方面是指用錐子扎眼然后用細竹簽連接的方法。另一方面是指用卯樺結構連接的過程。“刻”指刻畫的意思主要是指卯樺的開樺挖槽的過程。高粱秸桿要能夠精密結合并構成古建筑的各種形式，必須采用類似宋代大木營造法的木制卯樺結構的方法，不用膠粘。其獨特的卯樺需要用小刀來雕刻完成。
門及窗多選用較細的秸稈采用獨特的扭編方法完成，不僅花樣繁多，而且極具觀賞性，精巧的門窗不僅能達到美輪美負，而且能夠自由轉動開啟自由。秸稈扎刻作品主要以中國古代建筑為主，所有銜接處沒有用膠水和鐵絲固定，而是采用卯榫結構咬合在一起。雖然徐艷豐并沒有學過建筑學、構成學和力學，但他來自有名的木匠世家，從小就對房屋建筑耳濡目染。
故永清扎刻從形制，結構和制造程序上看與中國古建筑是一脈相承的，利用扎蟈蟈籠技法中的“鎖扣”仿制 “斗拱”和“底座”完成了全部采用高粱稈結構仿制古律筑樟型。以這種材料和建筑工藝制成的模型在全世界范圍內都是獨一無二的，因此素有“東方構成學的典范”的美譽。通過永清扎刻，可以了解中國傳統建筑中的梁、柱、脊、斗拱等眾多古建構成學術問題，如①古建構成方面
包括了古建梁與間、梁與柱、梁與脊的規制。追根求源復制出了廣為民間流傳的故宮角樓“九梁，拾捌柱，柒拾二道脊的”建筑奇跡。再現了明代能工巧匠發明故宮角樓建筑的過程，為建筑學特別是古建筑學的結構研究開辟了一條新路和新的思維方法。
②架制原則方面
這包括了許多建筑以立柱和縱橫梁楊組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經由梁架、立柱傳遞至基礎。墻壁只起圍護、分隔的作用、不承受荷載。
?、蹌撛於饭敖Y構形式
用縱橫相疊的流柱鎖扣相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構件，逐漸發展成為上下層柱網之間或柱網與屋頂梁架之間的整體構造層，這正是中國古代木結構構造的巧妙形式的另一種體現。
④單體建筑標準化
中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結合配置成組群。無論單體建筑規模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂部分組成；下面是而扎刻模型正是由階基承托著整座房屋；立在階基上的是屋身，由柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇；上面是用結構屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著瓦。屋頂有慶殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等形式，每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。
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