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人類的文明，源于共同的人性。人類文明是有共通性的。絕對(duì)陌生且不相容的話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，是不可能跨文化傳播的，更不可能被認(rèn)同。有了共性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，即有了比較、鑒別標(biāo)準(zhǔn)。由此，不同文化的先進(jìn)性可以被“讀”出來，進(jìn)而得到認(rèn)同、傳播。
把人類作為一個(gè)整體來研究，學(xué)界早有探索。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，歷史研究的可以自行說明問題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人。在《歷史研究》中，湯因比把這些社會(huì)統(tǒng)稱為文明，并以21個(gè)文明作為研究和說明整個(gè)人類文明歷史的單元基礎(chǔ)，力圖以人類歷史的整體作為研究對(duì)象。
之后，還有學(xué)者步湯因比的流風(fēng)余韻，把170多個(gè)人類社會(huì)歸納為7種模式，然后努力把人類作為一個(gè)整體，研究并說明世界現(xiàn)代化進(jìn)程的全局。由于社會(huì)情況的變化以及政治文化觀念的差別、作者自身認(rèn)識(shí)的局限，其中的某些判斷還有一些不夠確切乃至錯(cuò)誤之處，但畢竟為我們第一次勾畫出整個(gè)人類走向現(xiàn)代化進(jìn)程的壯闊全景。
相較于上述理論闡述，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念帶有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。我們的理由何在？我們的目標(biāo)又如何得以實(shí)現(xiàn)？下面，就這些相關(guān)話題，我和大家作一些分享與交流。
文化理念：用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量文明，只能導(dǎo)致猜忌和沖突
中國(guó)的古老文明為世界和諧思想的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，中華民族擁有悠久歷史和燦爛文明，但近代以后歷經(jīng)血與火的磨難。中國(guó)人民沒有向命運(yùn)屈服，而是奮起抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息，經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗，而今走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”
千百年來，人類一直期盼永久和平，但戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突從未遠(yuǎn)離。面對(duì)人類文明發(fā)展的共同主題，中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，就是在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)育出基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文化哲學(xué)，對(duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展進(jìn)程中的基本矛盾和困惑作出了富有啟示性、創(chuàng)建性的回答。儒家主張以和平、公正、文明的手段來解決爭(zhēng)端，推崇的是差異和兼容，協(xié)調(diào)的是“相似”與“相近”，以此實(shí)現(xiàn)一種“和而不同”“兼容并包”且富有彈性的人文旨趣。這才是真正健康的世界主義。只有解決好共生問題，實(shí)現(xiàn)多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享，才能構(gòu)筑出一個(gè)和諧有序的世界。
二戰(zhàn)后，湯因比對(duì)現(xiàn)代科技引發(fā)的人類現(xiàn)代文明缺失，表達(dá)過深深的憂慮。一方面，精神文化建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)顯得有所滯后；另一方面，傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代化時(shí)，面臨一個(gè)繼承與轉(zhuǎn)化的問題。從這個(gè)意義上說，“文化危機(jī)”是任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化過程中必然經(jīng)歷的過程。不過，危機(jī)并不可怕。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展都是辯證的，伴隨文化對(duì)立沖突的是融合再生。其中的關(guān)鍵是，在文化的沖突和危機(jī)中建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代化和未來社會(huì)發(fā)展的新的文化價(jià)值系統(tǒng)。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。我們應(yīng)該堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。確實(shí)，相比有形的物理分隔，無形的精神隔閡對(duì)于共同體的構(gòu)建影響更大。就此而言，文化交流、文明對(duì)話顯得十分重要。
在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)真正樹立文化自信，自覺承擔(dān)弘揚(yáng)中華文化的使命。一方面，必須擺脫急功近利的實(shí)用主義態(tài)度，樹立科學(xué)態(tài)度和求真精神，以冷靜而深沉的理性來思考和研究、反省中西文化。另一方面，要加強(qiáng)不同文化之間的平等對(duì)話，尋求相互溝通和相互理解，在人類文化總的寶庫(kù)中發(fā)掘一切健康有益的精神資源，共同糾正現(xiàn)今人類文明的缺失。
人類自從有能力認(rèn)識(shí)世界和自己，就開始思考人類共同的命運(yùn)。大量東西方先哲圣賢一直在探尋、筑構(gòu)人類的核心價(jià)值體系。冷戰(zhàn)后，西方文明似乎“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，一時(shí)呈現(xiàn)出主導(dǎo)世界文明發(fā)展方向的趨勢(shì)，“西方文明優(yōu)越論”一度大行其道。拋開國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的差異，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量文明的好壞，注定是無效的，也是缺乏說服力的，其結(jié)果只能導(dǎo)致猜忌和沖突。
先進(jìn)文化乃人類的文明，是人類共同的文明成果。先進(jìn)性的相融與整合，是人類社會(huì)文化發(fā)展的基本法則。但凡創(chuàng)始者可以賴以發(fā)展、強(qiáng)大，并能跨文化系統(tǒng)傳播且被非創(chuàng)始者廣泛接受、采用的文明成果，均乃人類共同的文明。即便首創(chuàng)者確是一個(gè)民族、一個(gè)階級(jí)，但其得以傳承、積淀于人類歷史，成為人類文明中的“熠熠生輝者”，就是因其已超越了民族和階級(jí)，構(gòu)成對(duì)人類文化的積極貢獻(xiàn)。
歷史淵源：具有天下主義傳統(tǒng)的中國(guó)，能帶來統(tǒng)一與和平
自古以來，中國(guó)就以“和而不同”的理念來對(duì)待人類文明發(fā)展。不同的文明只有在彼此信任的基礎(chǔ)上對(duì)話，才能自我更新。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”中國(guó)傳統(tǒng)文化唯有“活”起來，才能“火”起來。
孫中山先生早就指出，從經(jīng)濟(jì)上來分析，中國(guó)的覺醒以及開明的政府的建立，不僅對(duì)中國(guó)人，而且對(duì)全世界都有好處。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民生活水準(zhǔn)逐步提高，對(duì)外國(guó)貨物的需求即可增多，而國(guó)際商務(wù)即可增加。種種跡象表明，中國(guó)問題的解決具有世界意義，中國(guó)的復(fù)興將是全人類的福音。“世界和平、維持人道”必須確保中國(guó)自主和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，孫中山先生提倡用一種和平、開放的民族主義思想來處理中國(guó)與世界各國(guó)之間的關(guān)系。孫中山說：“我們今日在沒有發(fā)達(dá)之前，立定扶傾濟(jì)弱的志愿，將來到了強(qiáng)盛時(shí)候，想到今日身受過了列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)壓迫的痛苦，將來弱小民族如果受這種痛苦，我們便要把那些帝國(guó)主義滅消，那才算是治國(guó)平天下。”
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