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在承載華夏文明歷史悠久的三晉大地上，有這樣一位勤奮耕耘、志存高遠的書法家：他始終將文藝服務人民的文化擔當放在首位，以激活古代文字介入當代書法創作為己任。這位書法家就是張鐵鎖。
張鐵鎖是1977年恢復高考后第一批接受美術專業高等教育的大學生，他憑著自身的強烈興趣和專業積累，以作品《學海無涯》為集中體現，在1981年首屆全國大學生書法競賽中榮獲二等獎。畢業后他筆耕不輟，并不斷向新的高度邁進。仔細分析張鐵鎖近年的書法創作，發現其文化意義可以概括如下：
荊浩畫論（書法）張鐵鎖
學術性：激活古隸、入古出新
張鐵鎖自小受家學影響而酷愛書法，青年時期就形成了風格鮮明的自身面貌。
有感于書法家姚奠中“筆墨何妨多創新”的激勵，更出于對清代碑學熱衷“篆隸古意”的學術探索，張鐵鎖開始主動探尋中國早期文字與書法的學脈關系。他將視野鎖定在書法創作較少關注的古隸書領域，決心走出一條追古溯源、融會秦漢的創新之路。
秦篆漢隸是中國書法史秦漢時期的時代標志，但不容忽視的一個歷史事實是，介于篆隸之間曾長期活躍著它們的過渡體——“古隸”。甲骨文是刻劃文字，鐘鼎文是鑄造文字，而承載“古隸”的秦漢簡帛書則是現今發現存世最早的大宗手書文字。如何激活這批文字，是擺在眾多創作家面前的一道時代命題。
為此，張鐵鎖結合近現代以來的書法遺跡，深入學習、潛心研究了睡虎地秦墓簡牘、岳麓書院藏秦簡帛、里耶秦簡、郭店楚墓竹簡、長沙馬王堆漢墓簡帛等大量秦漢簡帛書，開啟了新的書法嘗試。大量的字法需要重新認識和掌握，許多筆法也需要重新摸索。經過數年的艱苦探索，他跨越了漢隸與古隸在橫縱取勢上最大的障礙，終于形成氣格高古、形態飽滿、筆力遒健的書寫特色。
詩經·鹿鳴（書法）張鐵鎖
人文性：回望經典、依仁游藝
受到馬王堆帛書老子《道德經》的啟發，張鐵鎖決定用當時盛行的書體來書寫當時的百家名篇。他認為這樣可以更加真實地“還原”歷史情境，創作出更加符合歷史審美、感人至深的書法藝術作品。
帶著這樣的美好愿望，張鐵鎖開始了他“回望經典”之旅，創作了一大批以先秦經典為核心內容的書法作品。今年6月他精挑細選，以“閑暇問墨”為名舉辦了自己的書畫展，其書法重點圍繞“回望經典、依仁游藝”的主題展開。展覽以《詩經》中歡愉的《鹿鳴》“起興”，以七米高、十三巨幅組成的《離騷》為“承接”，三十二條屏《勸學篇》為“轉折”，最“仿真”的工整小隸《孫子兵法》為“聚合”。同時，還以鐘鼎石鼓、書畫名論為穿插，規模宏大，主題鮮明，好比一幅繪畫長卷，啟合有序，高潮迭起，既有呼喚中華經典的精神激發，反映出作者深沉的文化情懷，又提升了與觀眾的審美共鳴。
他說，先秦時期不僅在文學領域誕生了偉大的《詩經》《楚辭》，而且在思想領域空前活躍，百家爭鳴，儒、墨、道、法、兵等流派相繼出現，是中華文化史上最負盛名的子學元典生成時代。面對如此博大精深的中華文明，我們書法家應該深入學習領會，勇于汲取精華，以此打造出“講品位、講格調、講責任”的好作品。
時代性：服務人民、彰顯使命
張鐵鎖認為，當代書法創作尤其是創作展示要充分考慮時代的要求和受眾的需求，決不能孤芳自賞。在相當長的一段時期，我們普遍缺失對傳統經典文化的重視，尤其像先秦時期的子學文化、古隸書等歷史經典，都有必要深入研究、推陳出新。張鐵鎖書法創作的內容雖然主要取材于先秦經典，但他同時還關注山西區域的文化遺產、文化資源，如侯馬盟書、荀子散文、荊浩畫論。
張鐵鎖的可貴之處不唯在于他勇于挑戰自我，也不唯在于他潛心古隸書創作而作出的積極貢獻，更重要的是，他深知自己的藝術生命是誰賦予的，并時刻銘記藝術家的使命擔當——必須將富有時代精神的藝術成果奉獻給人民，奉獻給養育他的土地。
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