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皇帝認為自己是真龍天子，“龍”死后是不能隨便葬的，得找一塊吉壤安置身后事。這塊吉壤，民間慣稱為“風水寶地”。那么，這塊寶地的所謂“風水”，到底是什么？
清東陵風水好在哪
帝王陵所在地，一向是神神秘秘的，過去屬于“禁地”，連陵區周邊的圍墻都是靠近不得的，牛、羊也不讓放牧。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。中國帝王陵寢的選址其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”，這就是“風水說”。
但具體說起來，內容就復雜了，在執行時忌諱多多。
起先，這“風水說”是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統“陰陽”學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址自然不能馬虎的，至今人們在給逝去親人選擇墓地時，仍要講風水。而帝王陵寢選址的好壞，則直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，因為選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數。
這在明、清帝王陵寢的擇址上，表現最為明顯。如清東陵，據說是順治親自跑馬游山而選定的風水寶地，他們分析后認為，這里確是一塊風水絕佳之地。其依據是——整個陵區以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來源;陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍;西側的黃花山為白虎;南部的形如覆鐘的金星山為朝山;遠處的影壁山為案山;馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。
從上面看，清東陵是“山環水繞、負陰抱陽”的山水格局。青山環護，形成了拱衛、環抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。
根據當年留下的建陵資料，依傳統的“分金立向”風水理論，確定陵寢建筑的中軸線。東陵主陵孝陵和南部的金星山構成整個陵寢的建筑軸線，整個陵區的方圓數十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線相連的山向所控扼，這條軸線在陵區內諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實和強化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天
成的有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”的宇宙圖景。
清代各帝后妃陵寢的選址和營建皆是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修、補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地。
朱元璋選葬處有什么講究
清代帝王陵寢選址、規劃時的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規則布局的，這座世界目前保存最好、最長的都城墻，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優美。如依傳統的“中軸線”理論，方方正正，就不會有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”了（位于南京城西、清涼門北）。朱元璋為自己選擇陵寢地址時，也追求陵寢與自然和諧統一，“遵照典禮之規制，配合山川之形勝”。
朱元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷信，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。有專家認為，中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝才完備起來的，此說不無道理。
明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵寢所在都是“風水寶地”。
明孝陵的風水妙在何處
關于中國古代帝王陵寢的“風水”問題，不少專家都作過研究，這方面的書籍、論文很多。在明孝陵申報世界歷史文化遺產時，南京大學文化與自然遺產研究所所長賀云翱、中山陵園管理局文物處所長王前華、孝陵博物館館長周鈺雯，聯名提交了《“世界文化遺產”明孝陵解》一篇報告，其中有一章節，披露了孝陵的“風水”。現在面積達30多平方公里的鐘山風景區，幾乎就是當年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區域內，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規劃設計中，從而實現了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統和文化理念。
鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵“龍脈”為葬地。后來，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風水寶地之故。（中山陵是建成了，成為南京中山陵園風景區主要景點，也是重要的民國建筑;蔣介石因為退守臺灣，未能如愿，如今在臺灣筑有“蔣陵”。）
朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合“風水”要義——鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍;在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，過去不解其意，現從風水地貌上分析，方知其正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列;直對孝陵陵宮的“梅花山”，過去都以為乃朱元璋為讓吳大帝孫權這條“好漢”給他的陵寢看大門而留下的，其實，這一座如屏的小山是孝陵風水中的“案山”，有著十分重要的文化象征意義;西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動的“朱雀”風水特征。
這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈由左向右流淌的形勢，這種水風水上稱“冠帶水”，亦十分難得。
“北斗七星”陵區布局之謎
朱元璋則新創了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點與明初京師城垣相似;神道也是不循常規，彎曲而行，與陵宮部分構成一平面如“北斗”的形狀。《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環繞的神秘布局手法。
古人認為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著到北斗七星上去住了。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區布局，影響到了后代帝王陵寢的擇址和建設。
朱棣為何不選“燕家臺”
北京城的規制是仿南京城的，北京十三陵的構建規制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座，也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規制，完全按照孝陵的標準構造的。其后的獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營造，雖有大小之別，但規制相同。整個陵園以長陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約80里，形成了明朝規模宏偉的陵園。
說到迷信，朱棣比其老子朱元璋更厲害。據說當初為選擇陵址，他頗費心思。初定京西燕家臺，因與“晏駕”諧音，覺其不吉，只好作罷。繼選京西潭柘寺，又認為既為寺院，怎能再建陵墓，朱棣不悅而放棄。
最后選定燕山山脈的支脈黃土山，形勢優美。朱棣表示滿意，只覺地名太俗。恰在此時，正逢他的生日，于是改黃土山為天壽山。
唐高宗乾陵的風水原理
從中國古代帝王陵寢規制上看，從春秋時期開始，就有“依山起陵”的觀念，后來有了“依山環水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發展成方上、陵臺、方垣、上下宮的制度和中軸對稱的規整格局，這種布局的基礎是非風水寶地不建。現在有人提出發掘的“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風水寶地。秦陵（見下圖）南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經》中的“立冢安墳，須藉來山去水”之陵寢擇址標準，可謂吉壤。
位于關中的乾陵，地形地貌結合完美，有山（梁山）有水（漠谷河），陵區如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應合“陰陽二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽，坤為地為陰，陰陽交合，乃生萬物。
《葬書》中說，“葬者，乘生氣也。藏風聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。乾陵具備了風水寶地的所有條件，據說，高宗李治登基不久，命當時有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽天文歷法的太史令李淳風，為他擇萬年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。
帝王陵為何強調“天人合一”
中國傳統哲學思想認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，所以強調“天人合一”。而“天人合一”體現在帝王陵上，便是講究“風水”。因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬歲”，死后得有“萬年吉壤”。這從清東陵、朱元璋的孝陵、唐高宗李治和武則天的合葬陵乾陵選址理由上，表現得一清二楚。
帝王陵寢擇址看似迷信，其實一點也不神秘，是追求人與自然相和諧統一的結果。“風水說”雖然有蒙人的嫌疑，但還是有科學道理的，實際上是有中國特色的傳統環境觀。
它很好地處理了人與自然的關系，依風水理論選擇出的葬處，人與自然確實都很“和諧”。
遷都后朱棣未再返南京祭祖
需要指出的是，在建文、永樂（都在南京）時，祭孝祖陵都是皇帝親往，即“天子皆嘗躬祭孝陵”，但在朱棣遷都北京后，只有武宗朱厚照南巡時順道親自祭過孝陵，包括朱棣本人，此后沒有一位皇帝能親臨紫金山祭祖陵，大都差遣皇子、駙馬或重臣前來往南京代祭，還不如后來奪走江山的清朝皇帝跑得勤。其實朱棣心目中是否真有老子朱元璋也未必。有一個記載稱，在“靖難事件”中，殺過長江的朱棣打算直接入城，在大學士楊榮的提醒下才想到應該先謁祭孝陵。明人章潢的《圖書編》記載了這件事情：“建文四年六月，靖難兵入，南京失守，諸王上表勸進。燕王命駕將入城，學士楊榮迎駕前曰：‘殿下先入城耶，先謁孝陵耶？燕王悟，遂謁孝陵。”
相反，清朝皇帝對朱元璋挺尊重的。
清朝康熙三十八年（公元1699年）的清明期間，康熙借第三次下江南之機謁祭孝陵。具體時間是當年四月十六上午，在江寧織造府官員曹璽（《紅樓夢》作者曹雪芹的曾祖父）的陪同下，前往紫金山。
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