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生死觀念的轉(zhuǎn)變，直接影響到墓葬中圖像內(nèi)容的選擇，在生命的潮起潮落和歲月長(zhǎng)流中，活生生的現(xiàn)實(shí)更激發(fā)起人們的興趣。宋元墓葬壁畫(huà)的主旋律，是對(duì)當(dāng)下生活的滿(mǎn)足、對(duì)未來(lái)更良好的預(yù)期。逝者的親屬、畫(huà)師、工匠不需要煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)，借鑒現(xiàn)實(shí)現(xiàn)成的題材足矣。墓葬已經(jīng)不像是生與死的中轉(zhuǎn)站，而是現(xiàn)實(shí)中的歡樂(lè)場(chǎng)。
唐德宗興元元年（784）唐安公主墓室西壁壁畫(huà) 《花鳥(niǎo)圖》 陜西歷史博物館藏
8世紀(jì)中葉，發(fā)生了震驚社會(huì)、歷時(shí)八年的“安史之亂”。這場(chǎng)極大的動(dòng)蕩，使社會(huì)秩序失控，原有的精神依托受到懷疑。在喪葬活動(dòng)中，人們?cè)趯ふ冶税妒澜绲拇鸢笗r(shí)，對(duì)升仙的祈求不再執(zhí)著，四神飛仙、云中車(chē)馬只是偶然見(jiàn)到。儀仗出行不再恪守，竹林七賢等的超脫失去了吸引力，墓葬圖像更多的是在禮儀制度視線(xiàn)之外，內(nèi)容更為自由(圖9-10)。與此同時(shí)，對(duì)風(fēng)水堪輿逐漸重視，喪葬中擺道場(chǎng)、設(shè)水陸大會(huì)等開(kāi)始興盛。
夢(mèng)想破滅，需要新的思想充實(shí)。想像世界太虛幻，夫婦宴飲有些拘謹(jǐn)，而儀仗帶防范的緊張狀態(tài)。宋元人拋棄了這些傳統(tǒng)，世俗生活的場(chǎng)景成為主流，沒(méi)有莊嚴(yán)肅穆，涌動(dòng)著對(duì)生活的、生命的愛(ài)戀，從內(nèi)容到形式開(kāi)始了另一番的熱鬧。
宋元墓葬圖像，多少有些我行我素，幾乎無(wú)固定的模式，卻令人耳目一新。夫妻對(duì)坐的雖然可以看做是對(duì)漢代北朝的一脈相承，也有真主靈座的意味，但人情味更濃，通常都以“芳宴”的形式出現(xiàn)，桌上擺上果食飲品，還增添了家居背景裝飾，如同日常生活中夫婦秀恩愛(ài)(圖11-13)。孝子圖再度勃興，是因?yàn)橹袊?guó)以孝為核心的牢固觀念的延續(xù)，但這時(shí)大致固化為二十四孝的內(nèi)容(圖14)。早期可見(jiàn)的農(nóng)耕圖、庖廚圖重新出現(xiàn)，但選擇的范圍更廣，人們用笑臉從事著燒火做飯、拉磨、春米等生活中的瑣碎。喂馬、宰殺等場(chǎng)景妙趣橫生。揚(yáng)場(chǎng)、耙地、耕耘充滿(mǎn)歡快。整體氛?qǐng)D像是表達(dá)孝心，取悅死者。
山西長(zhǎng)治屯留縣康莊工業(yè)園區(qū)元代M2壁畫(huà)墓北壁
戲曲歌舞并非是早期模式化、符號(hào)式的標(biāo)簽、而是真實(shí)表演的瞬聞(圖15)。奉酒、奉茶的場(chǎng)面，要極力表現(xiàn)全過(guò)程。點(diǎn)燈添油、婦人或童子掩門(mén)、攜子母親也紛紛入畫(huà)，而且顯得十分隨意，成為一幅幅生動(dòng)的民俗畫(huà)(圖16.I-16.8)。山水面盡管唐代或更早已經(jīng)悄悄地出現(xiàn)，這時(shí)已成為流行的題材。山西大同至元二年馮道真墓的山水畫(huà)，直接題上“疏林晚照”，猶如一幅獨(dú)立、供欣賞的作品，在陰宅中懸掛。有些山水畫(huà)之中有人物的存在，可以取名為“隱逸圖”“高上圖”，但仍和當(dāng)時(shí)流行的山水畫(huà)一致。
喪葬觀念、習(xí)俗、禮儀和制度，以生死觀念為基礎(chǔ)，同樣是對(duì)永恒不朽的追求，宋元時(shí)期關(guān)注人死亡后的快樂(lè)，墓中的圖像充滿(mǎn)人間煙火、幾乎見(jiàn)不到悲觀、消極，闔家歡樂(lè)是人們的普遍追求。一幅幅生活畫(huà)卷就是現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有神秘，只有美好，完成了中國(guó)墓葬圖像從幻想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。
山西陽(yáng)泉東村元墓西北壁
結(jié)語(yǔ)
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