手機版|
二維碼|
當時叫我講《互聯網和城市化進程中如何保持自己的城市特點和吸引力》這個題目，開始的時候我有顧慮，因為我的觀點和這個主題有點不同。
我覺得在互聯網時代，也可以說是后工業化時代，一個地方要保持它的特色是非常困難的。但后來一想，如果把這個話講清楚，恐怕也正是以這個題目來討論的目的，因為事情總有兩個方面。那么在講這個問題，我希望大家首先明白，我們現在講的文化，它到底是指什么？如果大家概念是不同的，或者你講的是方的，我講的是圓的，那沒有辦法討論。
我覺得我們講的文化，實際上就是馬克思在論證他的歷史唯物論時，用最簡單的話講的，就是人首先要吃喝住穿，然后才能從事其他活動。
我們現在講的文化，它的基礎是什么呢？其實就是一個群體，一群人，他們的生活生產、生存的方式。在這個基礎上，形成的或者提升出來的一種行為規范，一種思維方式，一種價值觀念，一種他們共同的信仰，以及與之相適應的制度和規范，包括法律這些。所以文化的基礎，就是我們日常的衣食住行，我們的生活。也正因為這樣，所以愈是在一個生產力不發達，交流比較缺少，交通不便的社會里，文化的地方特色就愈是豐富多彩。為什么呢？因為必須要依靠自己所生存的這個環境里的自然條件，沒有辦法利用外界，人際交流也很少，當然特色就保存下來了。
中國為什么有那么多方言呢？其實老祖宗當時他有幾個孩子，他們講話口音應該是一樣的，但是他們分開到不同的地方，原來微小的差距、差異就越來越擴大了，最后就演變成了不同的方言。所以你看北方大平原上沒有太多的方言，最多有個別的詞匯發音不同，但是到了南方隔一座山大家都不能通話，一條河兩邊的也不能通話，一個縣城城里和城外的不能通話，這就是地理條件所致。
我們說古代一個地方的文化表現最突出的其實不是什么觀念，或者什么儒家的觀念，或者道家的什么觀念，而是他們的衣食住行。我曾經歸納過，地域文化的特點是表現在方言、民間日常的飲食、民居——就是老百姓住的房子，還有民間的信仰，還有婚喪節慶，服飾等。而不是像我們現在講的，我這個地方文化特色——勤勞勇敢，尊老愛幼，哪個地方不是這樣的？不勤勞的話不早完了嗎？你說尊老愛幼，那什么叫尊老愛幼？一定要講出你的地方文化特色，你就要講出來你這里的尊老愛幼和我這里的比有什么特點，你有我沒有的，這才叫地方文化。
正因為這樣，我們讀《史記》的時候，都可以看到司馬遷曾經引用當時的諺語，叫做“百里不同風，千里不同俗”，那就是說你走一百里路這個風就變了，不同了，你走一千里路這個樹也不同了。
風跟俗是不同的。“風”我把它解釋為時尚，時尚變化很快的。以前哪怕一個比較封閉的、保守的年代，我注意到我那些學生怎么突然之間穿鞋子鞋帶不系了，把舌頭塞在里面，我說你干嗎？他說現在很流行，這叫時尚。過了一段時間，他又帶子系起來了？我說為什么現在又系起來了？他說現在系帶子是時尚。一會兒褲腳要小，小到包不住，再過一段時間又流行喇叭褲了，這就是“風”。
那么“俗”呢？俗就已經形成了習慣，形成了習慣以后就比較穩定，所以往往一千里路的范圍里面大家的俗都是一樣的，而且俗往往就變成一個觀念，變成行為的方式，所以它就比較穩定，時間一長這就成為我們講的“傳統”。
今天很難處理這個現象，成都今天流行什么？可能同時上海、紐約都看到了，如果這個流行是大家能夠接受的，馬上就成為比較普遍的，這就不是你的地方特色。你看現在實際上流行什么？1949年前，上海市和紐約是一個月的差距，為什么呢？因為那個時候主要不搞飛機，是靠船的，所以紐約有什么電影片或者什么東西，它一個月以后就到上海了。那么現在呢？大片上影是同步的，對吧？
比如飲食，以前四川吃什么？有的時候受到條件的限制，所以就有了自己的特色，而其他地方因為不可能一下子就吃得到。我記得我第一次到美國去，1985年，我們想到中國商店去買點東西，看到有辣醬，但仔細一看，雖然它說是四川辣醬，但是是在臺灣桃園縣生產的。為什么呢？因為美國當時還不可能直接從四川進口。而那些到臺灣的人，要吃四川辣醬，只有就地生產。而今天“老干媽”在美國很普遍。
所以，在今天的條件下，要靠衣食住行來保持一個地方的文化，不可能。而一些觀念形態，包括藝術時尚都可能在同步發展，如果有優勢，很快就會成為全國性的或者全球性的，當然它往往是一種風，要真正變成俗還不能夠。
但是再一想，這也為我們保持一種地方的生活方式、地方文化創造了條件。比如四川吃辣椒這是清朝的事情，辣椒是到清朝才大規模傳播到中國來的，明朝的時候很少吃辣椒，以前只有花椒，中國是沒有辣椒的。但是現在呢？有辦法，如果本地沒有，可不可以去外地尋求呢？成都人喜歡吃兔子頭，要是以前的話，把本地兔子頭吃完，那么這個風俗就保持不下去了，現在沒有關系了，歐洲的兔子不都運來了嗎？當然再不行，再擴大生產，多養一些兔子，也可以。
所以，從這個角度講，今天的現代化、后工業化，包括互聯網，又為我們自覺地保持某一種地方性的生活方式，以及我們自己的信念、我們的價值觀念也倒提供了有利的條件，這個是兩個方面來看。
那么在這種情況下，更加需要我們自覺，因為不自覺的話，隨波逐流的話，城市里的生活方式，曾經這些文化、這些時尚，自己就放棄很快，就把人家的接受過來，對不對？或者我們整個城市就把它毀掉，我重新建一個。所以你必須要有自覺。
那么在這種情況下，我們就要明確，我們今天講的我們城市的文化，或者我們城市的傳統，它到底是通過什么來傳承的？如果這個基礎不保存，那么要想保持地方文化，特別是保持地方文化的優勢，是做不到的。
我將其分為兩個方面，一個城市的傳統以及它的本質，一個物質方面。物質方面有哪一些呢，我把它分為幾個：
一個是這個城市的標志性的建筑，也就是這個城市它有一個塔，你如果把這個塔毀了，那么它的標志性建筑就沒有了。當然不一定是一個塔，有的城市他是某一個建筑，某一個藝術品，某一樣東西，一般的城市特色通常都是這個。以前我們建的民居都一樣，因為民居是滿足需要，不是標志性建筑。那你跑到歐洲的城市看到都差不多，但是它的標志建筑是什么呢？往往是教堂、市政廳或者博物館。所以如果一座城市要保持，從物質條件講，一個是它的標志性建筑。
第二個是什么呢？街道網絡。我們現在到意大利、西班牙或者到英國的小鎮、小城去，走進去覺得古風尤存，其實有的建筑也變了，但是基本的街道網絡還是保持下來了。那為什么到我們這些城市有的就沒有呢？我們本來三條街，就把它蓋成一個大廣場，五條街把它變成一個八車道的大馬路，那這個城市怎么保存？把一個城市基本的網絡，原來城墻里面的那些小街小巷基本網絡保持住了，哪怕旁邊建筑更新了，那基本上這個城市還在。
那為什么保不住呢？一是那些有權力改變城市面貌的人他沒有文化或者沒有這種意識。還有一個，就是我們過早地消滅了私有住房。不是有一個故事嗎？德國的國王要動那個磨坊，磨坊的主人就是不賣給他，國王都拿他沒有辦法，為什么？這是私有財產。所以你到歐洲也好，我到阿拉伯國家去也好，有些彎彎曲曲的小巷子，只容一個人走得過，為什么保存下來呢？因為兩邊都是私人住房，動不得的。我們原來城市里的小巷子兩邊大多數住房都是私人的，那就動不了。我們到了城市社會，一改造，基本上就改成公房了。那很簡單了，今天要把馬路拓寬，晚上住在這里，明天早上推土機就過去了。
所以這個城市，它本身的物質條件就是有標志性建筑，還有城市街道的網絡，包括它原來的城墻。
還有一個城市里面天然的水系。原來很多城、很多鎮發展的都是河網，像我們小時候，走到前面就有河，房子的背后也是河，船可以開到這里，你馬上可以上船，買什么東西都是靠船的，交通都是靠船的。現在都把河填掉了。
蘇州，原來有人稱它為東方威尼斯，你現在再看，它哪像威尼斯？剩下的河沒有幾條，而且都是臭水，這兩年稍微恢復了一點。但是你到真的威尼斯去看，它全部保留下來了，所以現在還是這樣。威尼斯很嚴格，火車不能進城的，汽車也不能進城的，原來大大小小的河都還在，那么就保存下來了。所以這是一方面，是物。
但是光有物不行的，還要有人，那就是能夠傳承這個城市文化的人。一個地方，你說這個人，剛才不是講王笛先生是研究成都文化的學者，如果這個地方老的文化人都傳承不下來，最后都靠一波外國人來研究成都，都靠外地人來說成都怎么樣怎么樣，那這個文化怎么傳呢？它需要一些人。那么這些人有兩個任務，一個是傳，一個是承。
有些文化的確今后傳不下去了，因為對于人來講，生命總是有限的，那么就要及時的把記錄下來，有條件的讓他帶徒弟，那他的記憶就傳承下來了。還有一些注定是小眾的，比如今天的某一種技藝，如果要它自己維持經濟效益是不可能的，那怎么辦呢？就應該有公眾，有納稅人或者有財力的人來資助他們，讓他不要自己去找解決謀生的手段，而是供奉在那里給他任務，目的就是把這種文化、這個手藝什么的傳下去。這樣才保存得了。
現在，一方面非物質文化遺產都在爭，你這個城市有五項，我這個城市有八項，他有一百項，以至于現在出現了造假的、偽造的。但另一方面，非物質文化遺產又沒有把它真正的傳下去，要靠自己養活自己，給你一個月五百塊錢的津貼，五百塊錢光夠吃飽飯，其他的就不行了，那怎么辦呢？自己去演出，自己去賣東西，那么為了適應市場，本來不用話筒的也用上話筒的，本來沒有伴奏要了伴奏了，還有其他的包裝……那這還是原來的非物質文化遺產嗎？已經變了。
你看日本有些民間技藝就保持得非常好，有這個技藝的人被稱為“國寶”，非但保證他衣食無憂，而且給他比較好的待遇，但并不要求他自己去演出解決謀生，就是為了保住技藝的純粹性，再帶兩個徒弟就行了。這才是真正的保存。
我們有誤解，就是認為值得保存的都必須是今天先進的、是有用的。從文化“傳”這個角度，從歷史“傳”這個角度，不必考慮它是不是先進的，也不必考慮它將來還能不能起作用，它就是化石也要把它保存。
因為，一方面不管它怎么樣，它是我們這個城市、我們文化歷史的一部分，那怕它是落后的、迷信的，也得讓后人知道我們曾經走過這樣的一個時代，這樣的一種文化曾經起過作用。
第二方面，不一定今天認為它落后了，它就是真的落后。古人有些智慧我們今天不能夠理解，那先留著。匆匆忙忙把它都去掉了，那將來是沒有辦法恢復的。為什么呢？因為人類的物質文明、物質文化是不斷進步的，但是人類的精神，某一個天才人物、杰出人物他所達到的高度，也許后來的人沒有辦法超越，甚至不能理解。不要說是文化，就是科學，你看愛因斯坦當年他自己提出引力波，后來自己懷疑是錯的，但現在證明沒有錯。如果因為愛因斯坦自己說錯了，那我們把有關引力波的信息和資料全部毀掉不再保存，還有今天嗎？
很多地方的民間有些意識，有些觀念，有些記憶，有些文化，不要輕易的定義它是先進還是落后，有用還是沒有用，從保護的角度來講，有辦法的全部都要保存下來。當然推廣、運用那就要謹慎，那就要適應今天。
總而言之，從城市的物質方面，如果注意保存，還有從城市人的方面，把一些重要的文化傳承人，把他們所傳承的文化保存下來，那么這樣這個城市地方的特色文化才能夠得到延續，才能夠得到弘揚，而今天我們有這個條件。但今天缺的是保存地方特色文化的自覺。
也有人對我說的質疑，說你把一個老城市街巷的脈絡都保存了，那怎么適應新要求呢？很簡單，把新城建到外面去，把老城保存下來。這個老城的價值將來一定會超過那些新建筑，而且隨著時間的推移會越來越寶貴。
（本文根據葛劍雄先生在騰訊大家·天府文化年度沙龍“大家之選：城市文化生命力與互聯網時代的寫作”上的發言整理）
浙公網安備33010602010467號