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唐德亮的詩歌，是對嶺南風物的一種全方位的感知，是深沉的寄情與多維的呈現。山林竹草、雨霧風霜、晝夜晨昏以及生存于這方大地上的生命，這塵世流年中俗常不過的、在人們眼中稍縱即逝的萬事萬物，在詩人的精神視域中，已然都具足了寶貴的詩性。這樣的敏銳、易感，是一個詩人最為可貴的精神氣質，更是身為一個真正意義上的詩人的宿命，甚至可以說，正是這種宿命般的警覺，使得一個人的心靈與這個世界發生了聯系，從而有了精神對世界的諦聽，生命的存在也因此不再僅僅是一次泛泛的過往，心靈與世界，在彼此的眼中都變得雋永深沉起來。
我們生活中，被大多數人熟視無睹的時空萬物，漸漸在詩人筆下顯露出了另一個面貌，而正是這個面貌，讓世界成為多維而靈動：谷粒被人脫去之后/我們便聚集在這里相依為命(《冬天的稻垛》)。
對這些相依為命的曾經的生命的傾聽，使得詩人的寫作具有了美學意義上的維度，令人想起俄羅斯風景畫大師希施金的《金色的麥田》、法國油畫大師米勒的《拾穗者》。安靜中蘊含感人的詩歌，一定不外乎是對美的發現和誠懇的詩性表達，詩人必是對一切美，保有持久敏感的生物體，保有深情地持久地注視，一顆會因世界之美而感動的心，才有可能創造出感人的好作品。或者說，從某種意義上講，人類所有的藝術作品，都是對美在人世間的傳承。而詩歌尤其。如普里什文在《大地的眼睛》中說的那種親人般的注視：在對詩意源頭的探尋中，我堅持長久地將詩人的心靈狀態，稱為對世界的親人般的注視。
這樣對故土鄉園的觀照，應該說是一種意義的喚醒，是在書寫自己，更是在說著離開故園的每個人：人在遠處把它打量/就像它在審視久違的人。
故鄉，此刻就像詩人詩句中那間想找人傾述滿腹心事的老屋，而我們就仿佛在打量老屋的那個人，想過去相互伸手，卻彼此都邁不動腳步。返鄉的心意是一樣的熱切的，而漫長的返鄉之旅，已經比我們浩茫的鄉愁更加漫長。
精神時空的遼遠蒼茫，心靈的闊達與自由，與先人、天地、星辰、霞光以及整個宇宙的對話，彼此傾訴與聆聽，是唐德亮詩歌的另一個特質。詩人的精神因而呈現出時間與空間的異樣的繽紛，包括那些深情的“繁衍、死亡、復活、茁壯”，都有了時間與空間的度量：
千年的煙靄，千萬年前的太陽，一萬年前的高山，三萬年前的盆地，三千年的古寨，三千年的月亮，五千年的人氣……
瑤山缺水，但每一條溪流都是一條天河，注入每個人的靈魂。“上天入地驅魔誅邪的瑤經”，在黯然的夜晚飄來忽去的火神，永不熄滅的瑤家火塘，似乎已經成了瑤家人精神的燈塔。
這些獻給瑤山的詩句，是獻給遠年的先祖，獻給摯愛的雙親，獻給鄉親族人，如同瑤族老人心中一頁頁翻過的瑤族的史詩——靴理書，紊亂而清晰的母語，猶如陽光一樣無聲撫摸詩人的靈魂，溫柔而剛烈。這是極具畫面感的詩學語境，更是詩歌彌足貴重的，對一個古老民族文化氣脈及血脈的傳承與回應，更是一個瑤族的詩人對民族文化寶貴而自覺地深入探求，而從另一層面而言，面對古老悠長的瑤族文化，一個流著祖先血脈的詩人，這樣的探求更是必要與必須的。
瑤族，中國最古老的民族之一，是中國華南地區分布最廣的少數民族。多神崇拜的瑤族，誕生了與其他少數民族一樣的炫彩富足的民俗傳統和民族文化，民間文學豐富多彩形式多樣，有神話、故事、傳說、歌謠、謎語、說詞。神話以《盤古》《密洛陀》《伏羲兄妹》《盤瓠》最為著名，反映了天地萬物起源和人類起源。瑤族的傳說，如《長鼓的傳說》和《跳盤王的由來》《祝著節的傳說》都是為了紀念其始祖而創作出來的。這些都是最為厚重的、珍貴的文學土壤，以及文學創作的獨一無二的母題，盼望詩人未來的創作從某個角度深入進去，誕生出極具辨識度的好詩句。
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