手機(jī)版|
二維碼|
經(jīng)過將近十年的艱辛研究與撰寫，由河北省美協(xié)副主席、河北省政協(xié)常委漢風(fēng)與河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系主任郝琮撰寫的《河北美術(shù)通史》近日由河北美術(shù)出版社出版。《河北美術(shù)通史》作為“河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題”及河北省社會(huì)科學(xué)研究重大成果，同時(shí)也是我國第一部綜合性地域美術(shù)通史，填補(bǔ)了我國綜合性地域美術(shù)通史研究的一個(gè)空白。
這部85萬字的專著，其歷史跨度從史前泥河灣文化至21世紀(jì)，內(nèi)容包括繪畫、雕塑、建筑、墓室壁畫、陶瓷、青銅器、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、美術(shù)理論、民間美術(shù)等美術(shù)的各個(gè)方面。該專著以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證，宏觀的歷史視角、哲學(xué)式的美學(xué)思考以及開闊前衛(wèi)的藝術(shù)視野，確立了河北美術(shù)和燕趙審美精神在中國文化中十分獨(dú)特而重要的歷史地位。應(yīng)該說，《河北美術(shù)通史》是一部超越“地域”的地域美術(shù)史力作。
宏觀的歷史視角
《河北美術(shù)通史》一個(gè)很重要的特征就是其具有宏闊的歷史視角，而且這種歷史視角是在一種當(dāng)代性的文化認(rèn)知基礎(chǔ)上完成的。
以現(xiàn)行的行政區(qū)劃為范圍的歷史研究存在著一個(gè)非常明顯而又經(jīng)常被忽視的問題。法國年鑒學(xué)派的布羅代爾曾提出過“長時(shí)段”的概念，他指出傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)容即“事件”，僅是“短促的時(shí)間”內(nèi)的事情，不足以說明歷史的深刻潛在因素；而長時(shí)段理論主張史學(xué)應(yīng)當(dāng)著重考察那些發(fā)展緩慢、持續(xù)時(shí)間長久的“結(jié)構(gòu)”和“勢(shì)態(tài)”，也就是要考察幾十年、上百年或更長時(shí)間的歷史演變。然而，現(xiàn)行的行政區(qū)劃，以及省、自治區(qū)、直轄市等概念則是一個(gè)“短時(shí)段”概念的產(chǎn)物。如果將“長時(shí)段”的歷史、文化與藝術(shù)等納入“短時(shí)段”的概念中，必然會(huì)打破歷史的延續(xù)性、破壞文化的整體性和完整性。
《河北美術(shù)通史》的作者敏銳地意識(shí)到了這種普遍被忽視的現(xiàn)象，并努力將具體的作品論述置放在更為宏大和久遠(yuǎn)的歷史背景下進(jìn)行考量和解讀。此書是“我國第一部綜合性的地域美術(shù)通史”。作者以一種宏觀的歷史眼光，將華北地區(qū)的美術(shù)放入“燕趙文化”的“長時(shí)段”歷史范圍和地域范圍內(nèi)進(jìn)行討論，超越了現(xiàn)有行政區(qū)劃的當(dāng)代觀念，避免了研究中的主觀臆斷和強(qiáng)行分割，保持了文化脈絡(luò)的連貫性和完整性。以這種綜合性的宏觀視角來研究區(qū)域性美術(shù)，在方法論上與巫鴻提出的“中層分析”具有相同的作用，那就是將研究對(duì)象還原到具體的時(shí)間、空間以及社會(huì)文化環(huán)境中，針對(duì)具體作品進(jìn)行解讀，從而揭示作品的特殊意義。
哲學(xué)式的美學(xué)思考
《河北美術(shù)通史》是一部哲學(xué)意識(shí)很鮮明的地域美術(shù)史。由于該專著的領(lǐng)銜作者漢風(fēng)幾十年從事美術(shù)理論和哲學(xué)研究，因此，任何一個(gè)時(shí)代的美術(shù)發(fā)展均被作者置于哲學(xué)思辨和哲學(xué)背景下進(jìn)行解讀。這對(duì)于深刻揭示那些隱藏在作品深處的內(nèi)在人文精神和靈魂具有決定意義，同時(shí)也決定了《河北美術(shù)通史》的獨(dú)特品質(zhì)。
在《河北美術(shù)通史》的作者意識(shí)中，美術(shù)的發(fā)展直接建立在它的存在基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)上。美術(shù)的品質(zhì)反映著它的文化品質(zhì)和哲學(xué)品質(zhì)。所以說，對(duì)于不同時(shí)代、不同民族、不同地域的藝術(shù)來說，他的文化意識(shí)和他的哲學(xué)意識(shí)就顯的非常重要。《河北美術(shù)通史》還告訴我們，河北美術(shù)的任何一次實(shí)質(zhì)性發(fā)展都是在文化和哲學(xué)的嬗變和導(dǎo)引下而得以實(shí)現(xiàn)的。這是燕趙美術(shù)的重要特征，這同時(shí)也是所有藝術(shù)的重要特征。
作者以一種歷史的眼光和哲學(xué)的眼光，從地域、民族的集體無意識(shí)入手，通過美術(shù)作品為媒介，在美術(shù)史書寫的同時(shí)，研究、梳理和概況河北文化和燕趙審美精神的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。正如作者在本書的序言中所說：“燕趙人民在漫長的熔煉和鍛造中形成了一種豪邁、悲壯、剛烈、堅(jiān)毅、淳樸、善良的地域性格特征，這種性格特征作為一種群體無意識(shí)，已經(jīng)流淌在燕趙人民的血液之中。也正是這種性格特征，成就著燕趙美術(shù)獨(dú)特的審美品質(zhì)。”“不同民族、不同血統(tǒng)的人民在漫長的生存斗爭中相互交融、共同發(fā)展，從而成就著燕趙人民共有的性格特征和審美特征，同時(shí)也成就著燕趙美術(shù)。”
在研究、梳理和概況美術(shù)的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，作者還將燕趙美術(shù)上升到了一種美學(xué)的層面與高度，即“大美”與“壯美”境界，書中提到：“燕趙美術(shù)在儒學(xué)內(nèi)圣外王、老莊哲學(xué)的天道意識(shí)、魏晉玄學(xué)的本末有無之形而上追問和佛教禪宗的問心自明等帶有終極指向的中國哲學(xué)體系的滋養(yǎng)下，始終表現(xiàn)出一種人文關(guān)懷和生命關(guān)懷。這些作品既具有神秘莫測(cè)的天道之美、渾厚博大的文化涵攝之美、悲憫沉雄的存在之美，更具有至剛至大的崇高之美，獨(dú)特的民族血性透出的宏大氣韻之美，對(duì)人類命運(yùn)的深刻體悟和承當(dāng)所表現(xiàn)出的存在之美。正是這一切，使河北美術(shù)的主流在漫長的歷史進(jìn)程中，始終保持著一種大美和壯美的境界。”
《河北美術(shù)通史》以民族地域性格為基礎(chǔ)，所進(jìn)行的歷史性、哲學(xué)性、美學(xué)性的思考，既延續(xù)了美術(shù)史學(xué)科建立以來的學(xué)術(shù)正脈，也是時(shí)代性和地域性結(jié)合的獨(dú)特創(chuàng)造。
開闊前衛(wèi)的藝術(shù)視野
除了認(rèn)識(shí)論和方法論上的特色之外，這部專著還體現(xiàn)出作者的博大開闊的藝術(shù)視野與前衛(wèi)開放的藝術(shù)史觀念。從寫作的時(shí)間范圍來看，全書內(nèi)容“從史前泥河灣文化人類的審美萌芽到當(dāng)代具有鮮明現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義審美特征的新時(shí)期美術(shù)”。在章節(jié)分布來看，全書共十三章，其中現(xiàn)代美術(shù)、當(dāng)代美術(shù)和民間美術(shù)，各自獨(dú)立成章。“85新潮”運(yùn)動(dòng)以來，京畿地區(qū)成為了中國當(dāng)代藝術(shù)的重要場(chǎng)域，作者在書中卓有見地地討論了在這片場(chǎng)域內(nèi)的藝術(shù)交流、話語權(quán)的博弈和當(dāng)代性的表征。由此可見本書作者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的重視與關(guān)注，這是一般地域性藝術(shù)史著作所缺失的，因此十分可貴。
在當(dāng)代部分，作者在對(duì)中國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩畫、水粉畫、漫畫、連環(huán)畫、插圖等常規(guī)藝術(shù)門類進(jìn)行記述之外，還特別關(guān)注了設(shè)計(jì)藝術(shù)、民間美術(shù)以及河北地區(qū)美術(shù)理論發(fā)展成就與現(xiàn)狀。這些細(xì)節(jié)的關(guān)注，不僅豐富了燕趙美術(shù)史的內(nèi)容、特色與成就，而且為《河北美術(shù)通史》這部專著的學(xué)術(shù)價(jià)值增加了分量。
由此可見，這部《河北美術(shù)通史》不僅是我國第一部綜合性的地域美術(shù)通史，填補(bǔ)了河北美術(shù)史研究的空白，而且還為當(dāng)代美術(shù)史寫作提供了成功的案例與范本，同時(shí)對(duì)其他地區(qū)的地域美術(shù)通史研究也具有新的思考和重要的借鑒意義，堪稱一部超越“地域”的地域美術(shù)史力作。
浙公網(wǎng)安備33010602010467號(hào)