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習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書法自古至今一直充滿獨(dú)有的創(chuàng)造精神，在燦爛悠久的中華文明進(jìn)程中，綿延千年的翰墨風(fēng)華，呈現(xiàn)一脈相承的鮮活基因，更擔(dān)當(dāng)民族鑄史之功，推動(dòng)日常交流之便，活化藝術(shù)傳播之途，延伸技道并軌之理。
千載未改的文化母語
上古時(shí)期，華夏祖先通過結(jié)繩記事傳遞信息，還在具有點(diǎn)、線特征的刻畫和書寫中完成部落交流和日常記錄，從而增強(qiáng)部落、氏族間的往來。這些簡便易行且蘊(yùn)含辯證美感的符號(hào)，形成漢字的早期雛形，被烙刻在陶器、石器等原始生產(chǎn)生活器具之上。這是漢字誕生前長夜漫漫、艱難摸索的真實(shí)狀態(tài)。沿著“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的漢字理念，無數(shù)先民不遺余力不斷改進(jìn)并完善漢字，逐漸尋找到漢字書寫的自身規(guī)律，創(chuàng)造了中國書法藝術(shù)的輝煌。在悠久的中華文明發(fā)展歷程中，或許有些文化現(xiàn)象因?yàn)榉N種原因逐漸消解退化，唯獨(dú)漢字書寫的歷史變遷痕跡傳承有緒，時(shí)至今日依然煥發(fā)迷人活力，也仍然承載著中華民族共同的審美追求和哲學(xué)智慧。
放眼古代世界文字演變歷史，各個(gè)民族都對(duì)本民族文字書寫注入或多或少的裝飾性美化。“漢字書法也出現(xiàn)過類似的追求，但由于其主流從發(fā)生到高度成熟，始終未曾脫離實(shí)用書寫而獨(dú)立發(fā)展，有效地保證了人們的廣泛參與，加強(qiáng)了不同精神活動(dòng)的互相滲透，及其歷史意蘊(yùn)的不斷累積。因此形成了不拘一格的二度文化景觀，成為一種唯有中國所獨(dú)有的形態(tài)”。華夏先民從一個(gè)個(gè)粗細(xì)不一、拙樸未雕、簡凈空靈的刻畫開始，歷經(jīng)千錘百煉，壘就堅(jiān)實(shí)的漢字巨峰、宏偉的書法殿宇。漢字創(chuàng)造是“天雨粟，鬼夜哭”的蠻荒奇跡，凝結(jié)著華夏先祖尊崇自然、道法自然和回歸自然的高超智慧。古往今來，一代代炎黃子孫共同守護(hù)漢字，對(duì)之禮敬有加，積淀其中的深沉厚重的思想抱負(fù)和人格操守，展現(xiàn)出中華民族與漢字之間血脈相連、難以割舍的母語初心。
流遠(yuǎn)屯美的繁衍基因
先秦時(shí)期，用于書寫的材料十分有限，若想在鐫文書字中傳遞出作者的思想、情感、追求和潛在意識(shí)，條件并不完全具備，但這并不妨礙一些不經(jīng)意的美化創(chuàng)造，直接或間接刺激書法藝術(shù)的發(fā)展。殷商貞人契刻的甲骨文字，端正嚴(yán)謹(jǐn)、恭敬虔誠，似乎籠罩著神秘的氛圍。兩周的禮器銘文，威嚴(yán)莊重，雖然是范鑄，但源頭是書者一筆一畫的手跡，行間字里已經(jīng)顯示出格奇意豐的審美追求。好的風(fēng)景還在后面，創(chuàng)造性的書寫并未就此打住，而是一個(gè)接著一個(gè)地精彩呈現(xiàn)。
秦始皇統(tǒng)一中國，書同文的國策加快了漢字統(tǒng)一的速度，六國類型龐雜而又體系迥異的古文字，被置放到國家層面進(jìn)行集中整理和重新推廣，作為前所未有的國家工程，秦代以前不可能做到的、其主要成果秦代小篆應(yīng)運(yùn)而生。在紙張還沒發(fā)明普及的時(shí)候，漢字不僅僅限于“書于竹帛”，權(quán)量、兵器、銘符、簡牘、石碣、碑刻以及銅、金、玉、竹、木、陶、絲、絹、帛、璽、印等各式各樣的材料和載體，被廣泛書寫或鐫刻，漢字的活力在這一時(shí)期被激發(fā)，隨著國家的統(tǒng)一趨向多元和包容。中國書法藝術(shù)的優(yōu)秀基因開始形成，且傳續(xù)久遠(yuǎn)，繁衍壯大。
漢代伊始，中國書法迎來一次較為全面的覺醒。從秦小篆變化趨簡易的隸書開始，適應(yīng)社會(huì)需求的書寫活躍起來。趨簡約、易書寫是漢字發(fā)展過程中的明顯規(guī)律。隸書的出現(xiàn)，即是突出標(biāo)志。漢字在交流中的簡便快捷和容易推廣普及，蘊(yùn)藏在生產(chǎn)、生活和軍事等每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)和環(huán)境中。這是中國古代社會(huì)普遍的訴求和最終目標(biāo)，并非一人獨(dú)創(chuàng)。隨之而來的漢簡、章草的流行以及楷、行、草書體的成熟，標(biāo)志著中國書法的五體——篆、隸、楷、行、草概念已臻完備。
猶如越過三峽，長江的風(fēng)景一派開闊，但奇異的景致卻似宛轉(zhuǎn)東流，壯美而超邁。進(jìn)入兩漢、魏晉、唐宋、明清，中國書法的偉大征程如同奔騰不息的江河，迸發(fā)奇幻多彩的旋律。歷代不絕的文人達(dá)士傾情于此：取法工整者多開入仕方便之門；求新知變和以書抒情者則創(chuàng)“尚意”之流派。前者成就萬千科考學(xué)子，從此走上仕宦之途，一路遠(yuǎn)征。后者誕生彪炳史冊(cè)的一代代藝術(shù)巨匠，如張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、顏真卿、宋四家、徐渭、王鐸、八大山人、吳昌碩等。楷書經(jīng)鐘、王，至唐而達(dá)高峰，草書經(jīng)張芝而至唐代成就張旭、懷素之頂峰，行草書推“二王”為萬世極則。易于表達(dá)性情的行書、草書更能躍升至前所未有的藝術(shù)至境，受到全社會(huì)的普遍推崇。蘇軾曾言“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。將書法與詩歌、散文、繪畫并列，稱為“天下之能事”，足以說明書中乾坤浩蕩，引無數(shù)士人為之傾倒迷醉，千百年來從未衰絕。
中國書法有各自風(fēng)格意境、審美格調(diào)的高下和雅俗之別。一直以來，人們?cè)邳c(diǎn)和線的不斷塑造中，你追我趕，入古出新，堅(jiān)持用“流遠(yuǎn)屯美”的文化理想守護(hù)漢字和創(chuàng)造漢字，印證中華民族的心靈守望。中國書法藝術(shù)以堅(jiān)實(shí)的步伐走過漫長的征途，這一過程與中華五千年文明的歷史主線吻合。可以肯定的是，把有名可考的古代書法家排列起來，便可打開一幅中國歷史文化的多彩畫卷。放眼世界，國家、民族的文明歷史中，文字書寫的登峰造極唯獨(dú)中國所有，因?yàn)檫@其中的奧秘，來自于書法藝術(shù)的強(qiáng)大包容。為廟堂鑄史，誕生無數(shù)傳世金文巨鼎和漢碣唐碑；方便軍情傳遞，誕生難以計(jì)數(shù)的秦漢簡牘；抒懷放歌，中華大地留下無數(shù)文字江山輝耀古今。自魏晉開始，無數(shù)文士找到筆墨不僅“娛人”，而且“育人”這個(gè)最便利又艱辛的修身立德之道，日書夜寫，傾其一生。對(duì)所有人而言，書寫過程不僅“怡人”，且能“益人”。書法藝術(shù)超越單純的寫字概念，衍化出一種形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為士人修身治國兼濟(jì)天下的途徑。在此過程中，形成了“作字先做人”“心正則筆正”“人書俱老”等提升到道德層面的行為規(guī)范和思想觀念，被社會(huì)普遍接受，并遵守踐行。書法別稱“翰墨”，也是源于對(duì)其非凡創(chuàng)造的禮贊。傳承書法，實(shí)際也是傳承中華創(chuàng)造精神。那些偉大的書法家連同曠世翰墨和精神象征，永載中華文化的史冊(cè)，受到世代傳承弘揚(yáng)。
橫貫五千年的奇麗風(fēng)景
中國書法用簡單的工具材料、樸素的書寫樣式和通俗的黑白構(gòu)成，鑄就了高深的審美境界。
中國古代書法理論中論述較多的是書法與人的聯(lián)系，從而提示人們，要把書法的修煉轉(zhuǎn)化為精神世界的跨越升華，同時(shí)讓一代代書寫者在筆墨中對(duì)話、在交流中產(chǎn)生審美共鳴。“書外求書”“字外功”和“書如其人”等書學(xué)觀念，由此基礎(chǔ)形成并完善。
如追溯本源，“中國書法經(jīng)歷代大師不絕之創(chuàng)造而得以傳承延續(xù)，但萬變不離其宗，多是基于羲獻(xiàn)的美學(xué)框架，巧作局部夸張或變形”。以王羲之父子書法經(jīng)典圖式為宗，后世書家卻又均能在“二王”書法圖式基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的再創(chuàng)造，形成書寫者各不雷同的筆墨情趣與價(jià)值追求。這與中國藝術(shù)的寫意精神不無關(guān)系。宋代開始，文人寫意繪畫發(fā)展，書法巧妙植入中國畫，成為精神內(nèi)核、筆墨骨干并一直主導(dǎo)至今。僧人作書多禪意，畫家題字偏畫趣，人人皆有共性和個(gè)性的審美追求。正因如此，廟堂書法多威嚴(yán)莊重，文士手札多雅情逸志，村野市井墨跡題刻俊美通俗，一目了然。故人人皆知書、喜書、習(xí)書、傳書和藏書。古代經(jīng)典巨作凸顯出磅礴的人格力量，呈現(xiàn)出深刻的思想啟迪，成就中華民族的精神高地。而今，書法又多在展廳呈現(xiàn)，視覺美的傳遞日益普遍，在社會(huì)生活中尤為普及。這是時(shí)代發(fā)展的必然走向。書法極大滿足了不同人的多樣審美需求，但又保持了其內(nèi)在特有規(guī)律，所以中國書法呈現(xiàn)出流派紛呈、風(fēng)格多樣、精彩不斷、名家輩出和受眾廣泛的總體趨勢(shì)。
比起中華古代先民革新任何一種書體的進(jìn)化速度，當(dāng)今事物的變革，不知要快于古人多少倍。但令人欣喜的是，深深植根于中華文化的智慧沃土，具有創(chuàng)造活力的漢字書寫基因不但沒有落后，而且更加顯示出強(qiáng)大的生命活力和創(chuàng)新動(dòng)力。沙孟海先生說，時(shí)代愈后，其所見愈多。伴隨著地下出土漢字書寫遺跡源源不絕的發(fā)掘，中國書法還會(huì)有更多驚喜在未來呈現(xiàn)。這是中華優(yōu)秀文化福蔭萬世、澤被子孫的無私給予。自帶創(chuàng)造基因的漢字，總能讓人們?cè)跁鴮懞托蕾p的過程中體會(huì)到審美的玄妙和愉悅，進(jìn)而豐富和提升炎黃子孫的精神世界。可以自豪地說，中國書法藝術(shù)創(chuàng)造過綿延千載的輝煌歷史，也必將持續(xù)散發(fā)永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采，并影響中華文化的未來。
對(duì)世界文明的不朽貢獻(xiàn)
用世界眼光看中華文化，書法無疑是一張難以替代的亮麗名片。在中國藝術(shù)中，中國書法在世界上的關(guān)注度、知曉度和認(rèn)可度最高。從歷史的脈絡(luò)分析，中國書法受其他國家文化的影響也較小，體現(xiàn)出中國文化的獨(dú)特性，以及長期一貫的自主性、自信心。書法即是對(duì)本民族的文化創(chuàng)造，是民族智慧的接力傳薪，更是對(duì)世界文明的非凡貢獻(xiàn)。
從古至今，中國書法對(duì)東南亞地區(qū)尤其是日本、韓國、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國家，產(chǎn)生著積極深遠(yuǎn)的影響。以日本為例，自漢代中國書法傳入之后，日本書道便一直深受其影響。唐朝開始，中日文化交流愈加頻繁，奈良時(shí)代，日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中國文化，大批日本僧侶和學(xué)者到中國研修書法，推動(dòng)了日本書家的取法研習(xí)和創(chuàng)作觀念、書學(xué)思想的形成。近代以來，中國書學(xué)對(duì)日本文化的影響更為明顯。可以說，日本對(duì)于中國書法的學(xué)習(xí)，不僅極大促進(jìn)了日本書法的進(jìn)步，更深刻影響到日本文字書寫范式，以及日本美學(xué)觀念的形成與發(fā)展。
在法國、德國等國，藝術(shù)家也視中國書法為藝中之藝。畢加索曾深情地說，若我在中國，一定是一名書法家，而不是一名畫家，表達(dá)了對(duì)中國書法的推崇。國外藝術(shù)家對(duì)書法見仁見智的理解與偏愛，體現(xiàn)了中國書法的國際認(rèn)知度和國際影響力。
當(dāng)前，世界各地掀起學(xué)習(xí)中國書法的熱潮，孔子學(xué)院的海外推廣力度加強(qiáng)，漢字熱、漢語熱、書法熱悄然升溫，中國書法家走向海外，進(jìn)行展覽宣傳、創(chuàng)作交流，極大拓展了當(dāng)代中國書法的國際影響力，讓世界從宏觀了解歷史的中國，從當(dāng)下的書法作品看到現(xiàn)在的中國。大國外交的書法元素鮮明出彩，進(jìn)一步擦亮中國書法這一大國文化名片。國際民間往來中，聯(lián)絡(luò)友誼的書法之橋也別有雅趣。推動(dòng)書法國際化傳播的力量、途徑、手段和觀念，更加多元、豐富。
從漢字到漢語再到書法，構(gòu)成了中華民族的文化母語，以及世界了解中國的文化符號(hào)。中國書法不僅在國內(nèi)，在世界范圍內(nèi)都具有廣泛受眾群體。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的積極推進(jìn)，中國書法正迎來新的發(fā)展期。回望書法史，每一個(gè)書體的開創(chuàng)，每一件經(jīng)典作品的問世，每一個(gè)時(shí)代的高峰形成，都凝結(jié)著無數(shù)中華先賢的睿智。書法是中華民族內(nèi)心自我加壓、人格完善的文化選擇，它呈現(xiàn)的是中華民族的苦難訴求和積極進(jìn)取、樂觀表達(dá)，代代接力，薪火相傳，歷久而彌新，其精神高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字本身，令后世仰望、自豪且倍加珍惜。2009年，中國書法被確認(rèn)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，標(biāo)志著這一遺產(chǎn)是世界文化的珍貴奇葩。“越是民族的，越是世界的”，中國書法便具有這樣的典型意義。講好中國故事，弘揚(yáng)中華文明，中國書法繼續(xù)承載著新時(shí)代的文化使命與擔(dān)當(dāng)，任重而道遠(yuǎn)。
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