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作家馬伯庸曾寫過這樣一段話：一個家族的傳承，就像是一件上好的古董。
它歷經許多人的呵護與打磨，在漫長時光中悄無聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發著古老的氣息。
古董有形，傳承無質，它看不見，摸不到，卻滲到家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運的一部分。
央視紀錄片《家風》，在歷史的年輪上細細觸摸，講述一個個家族的傳承之道，也在傳承中，尋找子子孫孫的未來。
中國的家風傳統，自古有之，表現在最具體的事上，就是家訓，早期家訓例如，《尚書·盤庚上》收錄商王盤庚，對殷商貴族的訓詞，《無逸》《君奭》是周公旦，對侄兒成王，召公的勸誡，魏晉前的家訓多以單篇文字出現，直到《顏氏家訓》問世，家訓才形成完整的體例，標志著中國家訓的成熟。
《顏氏家訓》由顏之推在北隋時期完成，公元589年，隋八路大軍兵鋒已過長江，直逼建康城下，結局毫無意外，南陳被滅，北隋自此建立，國家趨于統一，而顏之推卻已垂垂老矣，讓子孫后代可以世代傳承，成為他人生最后的目標，于是他提筆寫下四萬多字，《顏氏家訓》，修身，治家，處世，為學，字里行間無不體現著他對于整個家族，殷切的期盼和語重心長。
除了子孫自身德行的修煉，要做到“居家盡孝，為國盡忠”，他還提出了家長需行責任楷模，認為：
“自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”
這與西方近些年提倡的家庭教育觀不謀而合，史蒂夫·比達爾夫的《養育男孩》一書中就提出了父母以身作則的重要性，身教大于言傳等等觀念十分值得借鑒與學習。
中國常說“棍棒底下出孝子”，然而早在隋朝，顏之推就認為“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”自上而下便可形成一個良性的循環。如果是一對嚴厲刻板的父母，又怎么能夠教育出一個溫文爾雅的孩子？
《顏氏家訓》中的諄諄教導，自此成為顏氏一族家風，顏思魯、顏游秦、顏相時、顏勤禮、顏真卿、顏杲卿......顏氏一族學問家，書法家輩出，且不乏忠臣義士。從時間上推算，顏氏的家業門風輝煌了由隋至唐的整整三個世紀。
因為良好的家風，而形成的世家大族并非個例，在歷史長河中，無數的家族打破了所謂，“富不過三代”的定論，在一代又一代對自身的反省與傳承中，向世人展現出非同一般的良好教養，也因為一個個小家，體現出一個國家的教養。
盛世之前如此，亂世之中亦如此，曾國藩的家族就是一個例子，在清王朝日薄西山，政局動蕩的時候，曾國藩家族卻并未因此自我放逐，而他自己也在以身作則中，成為晚清第一名臣。
而他寫給子孫的《曾國藩家書》，也成為世代流傳的經典。
身居高位，他在家書中提及最多的詞是“勤儉”，1851年，剛剛擺脫太平軍南昌之圍的他性命暫時無憂，寫給幼子曾繼鴻的家書中，他說道：
“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子，勤儉自持，習勞吸苦，可以處樂，可以處約，此君子也。”
在寫給長子曾繼澤的家書中，他說道：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰，無論大家小家，士農工商，勤苦簡約，未有不興。驕奢倦怠，未有不敗。”
他教育子孫，家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤，他說，勤，第一貴早起，第二貴有恒，堅持讀書，諸弟每日自立課程，須有日日不斷之功，家人需要放下架子去勞動，子侄除讀書外，教之，掃屋，抹桌凳，收糞，除草。
后人評價曾國藩“不談過高之理，不行架空之事。”
他說的每一句話，都身體力行，從不因自己之身份而有所倦怠，去世前一天，還在讀《理學宗傳》，而他的富厚堂四座藏書樓，就收藏了30萬卷書籍。
他秉持著“耕讀傳家”的儒家思想，以茍活為羞，以避世為恥，以德求官，以忠謀政，成就了一番偉業，而在為人處世方面，也認為應該以誠待人，他說：“彼以偽來，吾以誠往。”相信如果對方最初待己不誠，但若是自己能夠做到真誠，慢慢的就能被認識，繼而也會被以誠相待。
作為長輩我們是不是，給予了孩子良好的言行教育，人之初，性本善，孩子調皮可以說是天性使然，但是到了一定年齡還一派天真，如同一個小野獸一樣，沒有一點被教化的痕跡，作為家長的那些成人，孩子不懂事，要你這父母何用。
有些孩子一出門，總讓人覺得可愛而懂事，而有些孩子出門，人們浮現在腦海里的只有一句話，“怎么這么沒有家教？”人們不會怪你的孩子，只會覺得這個孩子的家教有問題，無規矩不成方圓，天性是一件美好的事，別讓它在不受約束的自由里，變成惡之華，你的家風里，藏著孩子的未來。
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