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多年來，古典家具拍賣的名家專場一個接一個，都業績驕人，人們對名家競相追逐、津津樂道。例如王世襄藏品的專場，永遠有那么多人追捧、追隨、追問，評頭論足?？稍跓狒[的背后，又似乎永遠站著一個人，那就是身影寂寥的王世襄。他的知音，真實的又有幾個？
名家情結，或也可說是無知者無畏。人們追尋的不知是真正的名家精神，還是環繞在名家身邊的物質豐贍和商業價值？
曾有記者問王世襄：“有人說，本世紀可能還出大學問家錢鐘書，但是王世襄恐怕出不來了。”先生答：“我認為這種說法實在有點不倫不類。錢鐘書先生的學問，我連一根汗毛都比不了，怎么能相提并論呢？”
是啊，真的是“不倫不類”。人們關注的是王世襄的博學和博物，那么有名氣，知道那么多事，認識那么多人，碰過那么多好東西，還藏了那么多好東西——這事業，不比“錢鐘書之流”干巴巴的文字上的學問強多了嗎？也無怪乎種種臆想的判斷和無謂的流言充斥街頭巷尾。
人們理解精神的事，似乎要么全不理會，把其與物質對立，只認作物質的附庸，要么就把精神理解成某種道德上的強迫。在人們眼里，孔子的“偉大”，不在其如何而有《論語》，而在于他有弟子三千，周游列國賺得名氣，乃至于創立“儒家學說”名垂青史。而《論語》只不過是一本書，一個如今被尊為圣人的人說的一些話而已，又有什么實際用處呢？
孔子曾言：“予豈好辯哉，予不得已也”，我說這么多話，并不是要與人爭什么，也不是要顯示自己的博學和雄辯，只是要把“道”介紹給大家啊?！墩撜Z·衛靈公篇》中，孔子對子貢說，你是不是認為我是讀了很多書，學了很多知識，然后把他們都背下來了？子貢答，是的，難道不是嗎？孔子說，不是的，我其實從頭到尾只有一顆心——“吾道一以貫之”。
名家是一以貫之的，世人多錯綜復雜。由于心中沒有徹底無惑的人生知解，所以人們的生活其實只是不斷成為一己心態和心念的奴仆。
終究而言，沒有哲學情懷不可能真正理解文化，而不關心人生問題，也絕然不會有真的哲學情懷。一切都是源于對生命的思考，在這里衍生出東西方的哲學和文化，也只有在這個基礎上，才談得上精神互通，才談得上對名家的理解和追隨。
王世襄先生博雅高逸，這乃至從他行文的遣詞用句中都可以有完全了然的心契，而并不是非要擁有一兩件與他相關的東西，見了他本人，才算是能理解王世襄的人。
桃李不言下自成蹊。人的精神內在，并非矯揉造作能塑造出來的，它不是我們的服裝和發型，而是真誠求知、塵去光顯之過程的自然呈現。別的東西或許可以裝，唯精神內在，是裝不來的，你要裝盡管裝，但只這一裝，就已脫離了精神品質。
中國傳統學問，可說核心即是《大學》所言之“正心誠意”，或許這種謙卑自牧的“正心誠意”才是對名家的真正追隨。所以，最后且用王陽明先生“致良知”之“四句教”作為本文結語，也期受教于海內高明：
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
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