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郭沫若說，奴隸制社會早在我國秦漢之交便以終結(jié)，仿佛在全世界還生活在奴隸制的悲慘時，漢朝就已開創(chuàng)平權(quán)盛世。
但這樣的認(rèn)知是真的嗎？答案當(dāng)然是否定的！奴隸直至清朝仍然存在，并且廣泛存在于生活中。今天就讓我們來看看，漢朝這個首先被踢出奴隸制的時代，究竟有多少奴隸。
亞里士多德早就對奴隸的定義有了清晰的解釋
既然要談奴隸生活，那么首先要明確什么是奴隸。古希臘作家亞里士多德在《政治學(xué)》中多次提到奴隸概念，他認(rèn)為奴隸屬于有生命的財產(chǎn)。現(xiàn)代人對奴隸的認(rèn)識則更為一針見血，在新華詞典中，奴隸的定義是：階級社會中受壓迫、剝削、役使的沒有人身自由的人。
由此我們可以斷定，奴隸的核心特點就是沒有人身自由。具體表現(xiàn)有被作為財產(chǎn)而不是人，可以被隨意買賣。除此之外還伴隨有被剝削、地位低下等特點。
以這樣的精確定義，我們不難發(fā)現(xiàn)在秦漢兩代的史料中奴隸是廣泛存在的。只不過當(dāng)時他們并不被稱之為奴隸，而是根據(jù)不同的身份，被稱之為奴、婢、僮，又或被稱之為臣、妾。這些稱謂不同的奴隸雖然身份各異，但都可以被當(dāng)作財產(chǎn)買賣。王莽在談及奴婢時就提到：又置奴婢之市，與牛馬同欄。
在先秦之后的時代里 奴隸也是廣泛存在的
司馬遷所著的《史記》中記載了商鞅變法時“名田宅妾以家次”。提到早在秦代便將妾與田宅等財物歸于一類用于獎勵。又如漢初季布被劉邦通緝時，并與其家僮數(shù)十人之魯朱家所賣之。也同樣印證僮可以被出售。
除了史料記載，還有出土文物證明這一情況。《居延漢簡》和《四川郫縣犀浦出土的東漢殘碑》中，都將奴隸作為財產(chǎn)與牲畜田產(chǎn)等同，還標(biāo)注了價格。
雖說奴隸在一定程度同財產(chǎn)等同，但仍被看作是人，只是地位低下。《僮約》中提到，奴隸不得有二言。而漢律中規(guī)定奴隸狀告主人或者主人的家人，是不予受理的，地位之低可見一斑。
正因為如此，所以奴隸在當(dāng)時連庶人都不如，能成為庶人竟是一種恩賜，要得到國家開恩或者滿足一些法律規(guī)定才行。如《漢書?文帝紀(jì)》所載官奴婢五十以上免為庶人。《張家山漢簡二年律令置后律》中規(guī)定主人死后無合法繼承人，可免奴隸為庶人的規(guī)定都反映了奴隸比平民更低等，身份無法自由變更。由此可見，至少在漢代，奴隸確切的存在于中國社會之中。
既然漢朝有奴隸，那他們的生活是什么樣的呢？
作為奴隸，最主要的任務(wù)當(dāng)然是替主人工作。在世界各大文明的奴隸中，從事的工作有體力勞動也有家中的各類雜役，這在漢代也是一樣。如上文所提的《僮約》中就提到了奴當(dāng)從百役使。作為家中私奴的他們，還需要晨起早掃，飲食洗滌，做各種雜務(wù)。除此之外，奴隸還有其他各類工作。比如田僮，就需要耕作田地。官奴則主要被分配到國營畜圈飼養(yǎng)狗馬禽獸鹿等。另外，官奴還會被臨時征發(fā)從事大型工程的勞役。
乍一看，這些奴隸的工作并沒有什么特別的。但是身為奴隸，與自由人最大的不同在于他們會受到嚴(yán)苛的管制。《僮約》中清楚的寫明他們被嚴(yán)格限制飲酒，甚至不能私交朋友。如果不聽管教還要遭到鞭笞。更可悲的是，這樣一副生活景象普遍的存在于漢朝的社會當(dāng)中。
一般說起漢朝，都會將其與唐并列稱為盛世，認(rèn)為奴隸不過是少數(shù)。這也是一些學(xué)者認(rèn)為漢朝雖使用奴隸，卻稱不上奴隸社會的原因。但只要稍作探究，便能發(fā)現(xiàn)這種看法的片面。因為奴隸在漢朝的數(shù)量一點不少。
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