手機(jī)版|
二維碼|
漢代馬車的乘坐者，由于其性別、身份、職業(yè)、年齡等的不同，在禮儀上也會(huì)有所不同，但也有一些屬于需要共同遵守的基本御禮規(guī)范。賈誼在《新書(shū)·容經(jīng)》中有專門述及：
坐乘以經(jīng)坐之容，手撫式，視五旅，欲無(wú)顧，顧不過(guò)轂。小禮動(dòng)，中禮式，大禮下。坐車之容。立乘以經(jīng)立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無(wú)顧，顧不過(guò)轂。小禮據(jù)，中禮式，大禮下。立車之容。
概括地說(shuō)，乘坐者需要遵守的基本禮儀主要有儀表和舉止兩個(gè)方面：
（一）儀表方面的禮儀。乘坐者的裝束要求齊整（高規(guī)格的車騎出行隊(duì)伍還會(huì)有專人負(fù)責(zé)這項(xiàng)御禮的檢查工作），如“道右：詔王之車儀。”又如“戎仆：掌王倅車之政，正其服。”
（二）舉止方面的禮儀。其一為乘坐者在乘車時(shí)的言談舉止。對(duì)于坐乘者而言，手需撫在車軾上（既出于禮儀，也有安全的意義），眼睛要注視前方十丈遠(yuǎn)的地方，坐在車上不能大聲咳嗽，也不能對(duì)車外的事物指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)話聲音要和緩；行軾禮時(shí)，看著車前的馬尾；盡量不要回頭看，必須要這么做時(shí)，視線也不要越過(guò)車轂（再往后看就失禮了）：“車上不廣欬，不妄指。立視五雟，式視馬尾，顧不過(guò)轂。”對(duì)于立乘者而言，乘者除右手執(zhí)車綏，——車上之綏有兩種，登車之綏位于車軾后部的中央，而此處所說(shuō)的綏則是垂于傘蓋柄之下的綏，即圖1中乘坐者身后懸垂之物，圖2中傘蓋柄上系的繩索。——左手屈臂按劍之外，其他禮儀與坐乘者同。所以圖2、3、4中，乘坐者被表現(xiàn)為正襟危坐，它不是畫工的技術(shù)與觀念問(wèn)題，即不是畫工無(wú)法把他們的姿態(tài)表現(xiàn)得更為多樣和豐富，而是一種禮儀規(guī)范的圖像再現(xiàn)。有時(shí)為了達(dá)到讓觀者感到乘坐者的端莊儀態(tài)，畫工們甚至把乘坐者本應(yīng)作“扶軾”的姿勢(shì)也改為“籠袖”的姿勢(shì)了，如圖5中斧車的車主，圖6中四軺車的車主，雙手籠于袖內(nèi)均清晰可見(jiàn)，乘坐方式的安全感讓位于禮儀性的圖像傳達(dá)。
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
圖5
圖6
（三）是指乘坐者路遇他人或者事物的禮儀。乘坐者在途中所施的禮因?qū)ο蟮牟煌腥N規(guī)格，小禮只需微微欠身（對(duì)于立乘者而言，則只需憑軾欠身即可），中禮扶軾而頷首，大禮則要下車致敬。例如：君王、大夫或士在不同行的情況下，他們路遇長(zhǎng)壽的老者時(shí)都行軾禮；如果他們同行而遇長(zhǎng)壽者，禮儀上就要有所區(qū)別，此時(shí)君王仍行軾禮，但大夫與士都要下車致敬；君王之車在卿的朝位之前要停駐片刻以表示對(duì)賢者的尊重：“故君子式黃發(fā)，下卿位。”君王經(jīng)過(guò)宗廟時(shí)要下車步行，遇到準(zhǔn)備在祭祀期間宰殺的牲牛要行軾禮：“國(guó)君下宗廟，式齊牛。”大夫和士經(jīng)過(guò)君王的門前要下車步行，遇到君王的御馬要行軾禮：“大夫士下公門，式路馬。”如果駕車時(shí)經(jīng)過(guò)別人的墓地則要憑軾致敬（自家祖先之墓則要下車步行），經(jīng)過(guò)土神的社壇時(shí)，也要下車表示敬意：“子路曰：‘吾聞之也，過(guò)墓則式，過(guò)祀則下。’”參加盛大的禮典或祭祀時(shí)，則不必拘泥于小節(jié)，比如乘坐玉輅車經(jīng)過(guò)門閭時(shí)就可以不行軾禮:“禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。”乘坐貳車（朝覲、祭祀的副車）要行軾禮，乘坐佐車（行軍、畋獵的副車）則不需行軾禮等等：“貳車則式，佐車則否。”若乘坐者不遵循有關(guān)的禮儀，有可能遭至懲罰：
“頃之，太子與梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王毋入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。”如淳注曰：“宮衛(wèi)令‘諸出入殿門、公車司馬門者皆下，不如令，罰金四兩。’”
而乘車之人若遇到其它乘車者施禮，則可能要以更高的禮數(shù)還敬。如遇國(guó)君行軾禮，大夫就要下車致敬；遇大夫行軾禮，士也要下車致敬：“國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。”
在漢代墓葬中，常常可以見(jiàn)到乘車者執(zhí)便面的圖像。《漢書(shū)·張敞傳》：“時(shí)罷朝會(huì)，過(guò)走馬章臺(tái)街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬。”顏師古注：“便面，所以障面，蓋扇之類也。不欲見(jiàn)人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面。”或許是因?yàn)槌塑囌邠?dān)心會(huì)遇到什么尷尬的場(chǎng)面，比如遇到不欲見(jiàn)到之人，便面可助他稍事回避。
由于個(gè)體身份的差異，其禮儀也迥然不同，以下就幾種較具代表性的群體分別討論：
圖7
圖8
圖9
驂乘
四川新都縣曾出土一塊畫像磚，磚上模印了一輛軒車，車上有三人；山東省長(zhǎng)清孝堂山石祠后壁畫像右上角的兩輛軺車，每輛車也各有三人。這些車可能都是有驂乘的馬車。《文帝紀(jì)》載：“乃命宋昌驂乘，張武等六人乘六乘傳，詣長(zhǎng)安。”師古曰：“乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側(cè)。是以戎事則稱車右，其余則曰驂乘。驂者，三也，蓋取三人為名義耳。”漢代通常情況下車中只有一御一乘，兩人一車，但最多時(shí)也會(huì)見(jiàn)到四人一車的情況，如圖13。圖中這輛車并無(wú)車蓋，以此來(lái)看，其等級(jí)不高，故這樣的乘坐方式應(yīng)該不屬常制，或不屬于驂乘。相反，圖7中的軒車駕三匹馬，而且居中的御手形象較為矮小；圖8中的馬車乃“大王車”的前導(dǎo)，這兩輛車無(wú)論從形制上，還是從圖像處理方法上都表達(dá)了它們等級(jí)非常高的特征，因此圖它們可能比較符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的驂乘情況。盡管驂乘的本來(lái)目的在于防止傾側(cè)，但也有一定的職責(zé)與禮儀規(guī)范。以王車驂乘為例，因車種不同而對(duì)天子的驂乘者身份要求也不盡相同。天子玉輅、金輅的車右由齊右充任，天子戎輅、木輅的車右由戎右充任，天子象輅的車右由道右充任。原則上國(guó)君不與同姓者共車，可與異姓者同車但異服：“子云：君不與同姓同車，與異同車不同服，示民不嫌也。”但有時(shí)皇帝也會(huì)用“同車與否”來(lái)調(diào)節(jié)與諸侯王之間的親疏關(guān)系，如《史記·淮南王傳》所載：“從上入苑囿獵，與上同車，常謂上‘大兄’”。又如《史記·梁孝王世家》載：“王入則侍景帝同輦，出則同車游獵，……悉召王從官入關(guān)。然景帝益疏王，不同車輦矣。”但不管哪種情況，乘坐君王的車馬，一定要身著朝服，馬鞭放在一邊不用，更不得將綏授給其他人：“乘路馬，必朝服載鞭策。而作為車右，在天子有祭祀、會(huì)同、賓客、上朝等出行時(shí)，他們就要站在天子的輅車前等待天子登車。天子登車時(shí)他們則牽住馬的韁繩，不使車移動(dòng)，車行時(shí)則作驂乘：“齊右：掌祭祀、會(huì)同、賓客前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。”在君王需要行軾禮時(shí)，通常需要減速行車。例如，王車遇到祭祀之牲，這時(shí)齊右則要下車于馬前卻行，以防在王行軾禮時(shí)馬突然失控奔走：“凡有牲事，則前馬。”在王車行經(jīng)里門或溝渠時(shí)要下車步行，以確保行車安全：“門閭溝渠，必步。”此外，對(duì)于天子的副車也有同樣的要求，如在天子親征時(shí)，其副車亦要求有爵位者方可乘坐：“大師，令有爵者乘王之倅車。”乘坐君王的車（指副車），不能空著左邊的位置（空左位是祥車的做法），故位于車左的乘者，要恒行軾禮，即略微躬身憑軾而坐（或立），表示不妄自尊大：“祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式。”
商人
《輿服志》中說(shuō)：“賈人不得乘車馬。”漢代商人不得乘坐車馬的規(guī)定約始于高祖平定天下以后，并非漢代立國(guó)伊始：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車。”但這項(xiàng)禁令沒(méi)有得到很好的執(zhí)行，惠帝、高后時(shí)，商人已經(jīng)“千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥”。顏師古注曰：“堅(jiān)謂好車也。”王振鐸在其著述文中說(shuō)道，“除個(gè)別時(shí)期外，地主、商賈亦可納稅備用。”《史記·平準(zhǔn)書(shū)》載：“異時(shí)算軺車賈人緡錢皆有差，請(qǐng)算如故。……非吏比者三老、北邊騎士，軺車以一算，商賈人軺車二算，船五丈以上一算。”王振鐸認(rèn)為，盡管商人的稅金比三老高一倍，但是（漢武帝）政府還是給了他們坐車船的權(quán)利。筆者以為，政府是不是給予商人以這種權(quán)利值得商榷，但對(duì)商人之車課收高額稅金，恐怕不是一種支持的態(tài)度。有漢一代，都沒(méi)有允許商人乘車的官方說(shuō)法，只是政府對(duì)于普通車馬的禮儀規(guī)范執(zhí)行得比較寬松而已。
尸
尸是古代祭祀時(shí)代表祖先受祭的人。古代祭祀時(shí)都會(huì)選一個(gè)供祭拜的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象一般從被祭祀對(duì)象的嫡孫（或?qū)O輩）中選出。漢人崇尚孝道，因此尸的地位也極高，所以當(dāng)他出門乘車時(shí)，一定要踏幾登車：“乘必以幾。”而且車前必有前驅(qū)開(kāi)道：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫皆下之，尸必式，必有前驅(qū)。”如果卿大夫遇到戴著禮帽出門的尸就要下車致敬，而尸只須憑軾答禮。作為君王的尸，大夫、士遇到他都要下車致敬；當(dāng)君王知道某人將為尸，遇到他時(shí)也會(huì)主動(dòng)下車致敬，為尸者亦只須行軾禮回敬：“為君尸者，大夫士見(jiàn)之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。”漢代關(guān)于尸的記載較少，故不多論。
將士
乘坐兵車者由于身上穿的鎧甲甚為笨重，因此可以不行軾禮，回禮時(shí)只要雙手向內(nèi)按壓車軾即可。乘車時(shí)不能回頭顧盼或說(shuō)話：“禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言，反抑式以應(yīng)，武容也。兵車之容。”乘坐兵車，出城時(shí)身上所佩刀劍的刃要朝向前方；入城時(shí)，刃則朝向后方，表示將士不以刀劍對(duì)著自己的國(guó)家（而要對(duì)著對(duì)手或敵人）：“乘兵車，出先刃，入后刃。”在漢代畫像中，沒(méi)有直接的圖像，有些所謂的《胡漢交戰(zhàn)圖》上，由于出現(xiàn)了不同著裝的軍隊(duì)，所以將士兵刃的畫法不一定與禮儀關(guān)涉。畫像中有一種專門載運(yùn)輜重的馬車圖像與此項(xiàng)御禮比較有關(guān)系，這種馬車可能是輂車。《漢書(shū)·淮南厲王傳》載：“六年，令男子但等七十人與棘蒲侯柴武太子奇謀，以輦車四十乘反谷口，令人使閩越﹑匈奴。事覺(jué)，治之，使使召淮南王。”顏師古注：“輦車，人輓行以載兵器也。”據(jù)王振鐸考證，此“輦車”乃“輂車”之訛。山東省沂南縣等地出土的一些輂車畫像中，均可見(jiàn)到從車棚內(nèi)朝前伸出鋒利的矛或殳等武器，這些輂車可能都是朝城外出駛的，而兵車凱旋入城時(shí)，則要把武器收入相應(yīng)的囊袋。
弱者
對(duì)于一些在體質(zhì)上較為柔弱的乘坐者如婦女和老年人，御禮也有相關(guān)的規(guī)定。先秦時(shí)期，大夫到了七十歲的高齡還沒(méi)有退休，若要到異國(guó)行聘問(wèn)禮（或出訪他國(guó)），便可以乘用較為舒適的安車：“大夫七十而致事。若不得謝，……適四方，乘安車。”到了漢代，安車的使用更為普遍，因此同等條件下，致仕者可能在更低的年齡就享用安車了。另一方面，如果年屆五十歲而沒(méi)有馬車者，不到國(guó)境外去吊喪，在禮儀上是允許的：“五十無(wú)車者，不越疆而吊人。”考慮到女性的身體較為柔弱，御禮不要求她們倚乘：“婦人不立乘。”當(dāng)然，漢代大多數(shù)官吏家眷都乘用輜軿車，稍次一點(diǎn)的也乘輂車，證據(jù)有：1969年10月，在甘肅武威雷臺(tái)漢墓出土了銅輂車馬俑三乘，銅馬胸前分別刻有“冀張君夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”，“守張掖長(zhǎng)張君前夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”以及“守張掖長(zhǎng)張君后夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”等字樣。
浙公網(wǎng)安備33010602010467號(hào)