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最近大火的黑馬電影《我不是藥神》我相信基本上的人都已經看過了。不知道你們有沒有看到這一幕被驚訝到：程勇在印度零售店賣完藥出來看到一群印度人正拉著兩座神像從大街上經過。這兩座神像膚色均呈藍色，神情詭異，在氤氳霧氣的縈繞中，更令人覺得毛骨悚然。那么快來跟我了解一下這兩位大神是誰？
濕婆（Shiva）
濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都載有他的神話。
據說他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。
濕婆的形象被描繪成三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發盤成犄角形，上有恒河的象征物。傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見于各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂（Parvatī），又叫烏瑪（Umā，光明、美麗）。濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。
濕婆配偶的另一種形象杜爾伽（Durgā，難近母）則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨（Kalī，黑女神），面目猙獰、酷愛血祭，純屬恐怖的死神。
濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什（Ganesh）是可愛的象頭神，另一個兒子塞犍陀（Skanda）則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰神。塞犍陀就是佛教的護法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又稱韋將軍、韋天將軍，原來是婆羅門教的戰神，有六頭十二臂，手拿弓箭， 騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護神，是南方增長天八大將軍之一，位居四天王下三十二將軍之首。 韋馱生而聰慧，早離塵欲，后來皈依佛門，成為護法天神。傳說唐朝道宣律師曾與天人會談，說到南方天王部下有一位韋將軍，從而感得他現身護法，身著甲胄，合掌而立，寶杵橫放臂上。從此以后，中國的道場中便開始立有天將軍身的韋馱菩薩像。
“濕婆”這個名字是在印度教時代出現的，他的原型一般被認為是吠陀時代的風暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作“希瓦”，是仁慈的意思，象征著“昌盛”和“吉祥”，同時又象征著“毀滅”。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。
濕婆的形象是一面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，頭頂裝飾著恒河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游蕩在鬼靈墳墓之間。當他露出恐怖之相時，宇宙諸生無不為之戰栗。故被稱為“鬼靈之主”。
此外，濕婆還有一種比較常見的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征著再生。相傳濕婆當初沒有把與梵天一起創造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，結果出海時發現世上的一切都安排妥當。氣惱之下遂割掉生殖器扔向人間，從此就有了印度人對林伽的崇拜。
雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為“舞神”。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發向上飛揚，一只腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象征著濕婆的榮耀也象征著宇宙的永恒運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他還會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，并使之回歸到宇宙精神中。
身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強的戰斗力。他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇智慧。同時，他還擁有一支強悍的軍隊，所有士兵全部由形體駭人的魔鬼組成。而他長在前額上的第三只眼更是一件比核彈還可怕的武器。這只眼平時總是緊閉著，一旦睜開就會噴出毀天滅地的憤怒之火，摧毀所看到的一切，就連神也不能幸免。曾經引誘濕婆的愛神，就是被這只眼燒成了灰燼。
濕婆還富于自我犧牲精神。當恒河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發綹間流轉千年，經緩沖后再流到人間。
濕婆是最能體現印度教諸神復雜和雙面性的神祇。他有著善惡雙重性格，性情既暴躁易怒，又溫和慈祥；既作為兇殘可怕的“惡魔之主”接受“活人祭”，也作為慈愛熱情的“萬眾之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是復仇者也是庇護者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。發起飚來逮誰滅誰，他的狂怒會讓整個宇宙顫抖；溫柔起來，又感情色彩濃厚，對人給予慷慨的恩惠。如果用一句話來形容他，就是：絕對的強和絕對的酷！
除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風暴與閃電，賜予醫藥與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神，俯瞰遍天諸生的無與倫比的高貴地位。濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒有邪惡的邪惡、離經叛道的哲學、高傲孤僻的個性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力，他單純任性同時深不可測的性格，令無數信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
卡莉女神
傳說有一天，三界中出現了一個法力強大的惡魔。這只惡魔法力高強，它每滴一滴血在地上，地上就會出現一千只和他一樣厲害的化身去遺禍人間。三大神之一濕婆大神的妻子——雪山神女帕爾瓦蒂得知消息后大怒，就化身迦梨女神去消滅這頭惡魔。迦梨女神恐怕這頭惡魔會在決斗的時候把自己的血滴在地上，使其出現一千只法力同樣高強的惡魔化身，就先把它的血吸干，一滴不剩。后來，迦梨終把這惡魔消滅，可是卻因為過于憤怒而不能自制，她的雙腳不由自主地大力踐踏土地，令三界眾生的生活都受到影響。其伴侶——濕婆為減輕眾生的苦痛，就躺在迦梨的腳下，任其踐踏以泄恨。這也是在印度教畫像或雕塑中，濕婆總是躺在迦梨腳下的原因。
迦梨在中古后期的孟加拉宗教文獻中同樣是一個中心角色，其崇拜者包括Ramprasad Sen(1718-75). 直到18世紀早期孟加拉式崇拜開始之前，由于不同于濕婆的配偶帕爾瓦蒂，卡利很少在印度神話和偶像描繪里被描繪為母親角色。
密宗方法接近卡利是在死夜的焚尸場上遇到卡利的勇氣，而不畏懼其恐怖面容。與密宗不同，孟加拉崇拜者采納了卡利的教會、接納兒童的態度。相同的是，他們都要尋求與死亡和解的方法，這在Ramprasad的作品中都有提及。
Ramprasad在他的一些其他詩歌中寫到，卡利不關心他的福祉，使他痛苦煎熬，讓他在塵世的享用和所得化為灰燼。他還寫道卡利的行為并不像一個母親，她也無視他的呼求：
仁慈何以尋諸于彼冰鐵之心？（將卡利引申為喜馬拉雅的女兒）伊豈有情，將橫踹神主之懷歟？吾母，人呼爾仁善，卻無點滴慈悲能查汝斷兒童之首，編之為裝飾之環千次呼汝“母親、母親”亦無益，汝必逆頸而忽略 因此Ramprasad強調，要做卡利的孩子，就要棄絕塵世的享樂。卡利并不會給與人們所要求的東西。對崇拜者來說，也許正是由于卡利女神拒絕賜予，她的崇拜者才會因此而對他們自己做出深層的反思并超越物質世界的誘惑。
那么，在劇情中濕婆和卡莉女神巡行時。很有可能是當時的印度在噴消毒劑，印度在流行瘟疫，把兩位大神拉出來，很有可能就是借助二神的力量消滅病魔。
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