說(shuō)起中秋節(jié)的起源，看法不一。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。而由于《禮記》有“秋暮夕月”的記載，祭月、賞月、拜月的習(xí)俗被流傳千年，所以提起中秋，人們總會(huì)想到月亮以及與月亮有關(guān)神秘傳說(shuō)。

　　嫦娥奔月是最具代表性月宮傳說(shuō)，嫦娥在偷竊了不死藥以后，化為仙女升入月宮，在賞月時(shí)月亮上隱約顯現(xiàn)的圖案難免會(huì)引起人們美好的瞎想。但《淮南子?覽冥篇》《初學(xué)記》《天問(wèn)》《靈憲》等史書(shū)中均提到“嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍”，所以更能代表月宮的是蟾蜍。而另一位月宮代表玉兔的起源傳說(shuō)就更多了，人們熟知的玉兔常塑造成用研杵搗研缽的形象。在歷史的長(zhǎng)河里，人們對(duì)蟾蜍和兔子十分鐘情，給予了很多美好的象征，有不少的藝術(shù)形象流傳于世。所以在中秋節(jié)來(lái)臨之際，讓我們一起來(lái)看看陜西的博物館里有哪些關(guān)于它們形象的文物吧！

　　漢“蟾蜍玉兔”瓦當(dāng)

　　宮殿用瓦。直徑22.0厘米，邊輪為三角形規(guī)矩形紋。當(dāng)面左側(cè)為一只玉兔，右側(cè)一蟾蜍，外圍布滿桂樹(shù)樹(shù)枝，樹(shù)枝外一周連珠紋。當(dāng)面將月宮盛況表露無(wú)疑：玉兔狂奔，蟾蜍出水、桂樹(shù)環(huán)繞，美輪美奐。出自陜西西安市漢長(zhǎng)安城建章宮遺址，現(xiàn)收藏于西安秦磚漢瓦博物館“金烏神鳥(niǎo)”、“蟾蜍玉兔”和“益延壽”三枚瓦當(dāng)并稱為“天人合一”。

　　“蟾蜍玉兔”取意于民間傳說(shuō)月宮里的蟾蜍、玉兔形象。瓦當(dāng)當(dāng)面蟾蜍短尾圓目鼓腹，四肢屈張作跳躍狀，玉兔鼓目長(zhǎng)耳翹尾，作騰空奔躍狀，漢代瓦當(dāng)藝術(shù)的浪漫色彩在該瓦的造型上得到了很好的貫徹融匯。

　　東漢蟾蜍月食圖

　　新莽——東漢時(shí)期文物。現(xiàn)為陜西省考古研究院藏。橫84厘米，縱71厘米。2000年陜西省旬邑縣百子村漢墓出土，此圖位于墓前室東側(cè)頂部，蟾蜍四足伸展，呈向上爬行狀，每爪三指，顏色為紫色上飾以黑、紅斑點(diǎn)。

　　棺木畫(huà)

　　來(lái)自于1500年前新疆青海一帶少數(shù)民族軍事將領(lǐng)的棺木前擋板和后擋板，曾被人販賣至國(guó)外，后被收藏者買(mǎi)回并藏于曲江藝術(shù)博物館，前擋板所畫(huà)三足烏代表太陽(yáng)，后擋板畫(huà)蟾蜍月食代表月亮。漢代王充《論衡·說(shuō)日》中記載：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”這是一組最美的中國(guó)神話傳說(shuō)，是古人對(duì)人類生命的一種想象。

　　唐代滑石兔

　　1956年在韓森寨基建工程中發(fā)現(xiàn)的，墓主人已經(jīng)不可考。現(xiàn)展出于陜西歷史博物館，這是一件少見(jiàn)的唐代圓雕作品，唐代玉石少，所以用滑石來(lái)替代玉料。有趣的是，因?yàn)樵煨惋枬M，線條流暢，外觀質(zhì)感光滑，與鼠標(biāo)外形相似，曾被網(wǎng)友稱為“兔標(biāo)”。專家介紹稱唐時(shí)滑石兔是壓席子用的席鎮(zhèn)，兔子被寓意太平盛世，是當(dāng)時(shí)流行的玉器形象。唐朝時(shí)床榻上要鋪一個(gè)席子，用席鎮(zhèn)壓住四角。席鎮(zhèn)比紙鎮(zhèn)更早出現(xiàn)。

　　月宮嬋娟鏡

　　現(xiàn)藏于西安博物院，取材于嫦娥奔月的神話傳說(shuō)。《淮南子·覽冥篇》記載，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”。《初學(xué)記》接著說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”。說(shuō)嫦娥偷竊仙藥，拋棄丈夫升入月宮，所以被貶化為丑陋的蟾蜍。然而人們心中的嫦娥是美好的化身，絕不會(huì)是難看的癩哈蟆，所以三個(gè)形象會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在同一畫(huà)面。