“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

　　這是“孔子問禮于老子”后，孔子對老子的評價。雖兩人所持觀點不同，但是文化同源，求同而存異，中華文化才能豐富多彩。

著名的歷史典故

　　司馬遷在《史記》中，詳細記敘了其中的一次談話。

　　孔子前往周都洛陽，向老子請教關于禮的學問。

　　老子說：“你說的禮，發明它的人骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在。君子時運來臨才會出來建功立業，時運不濟，則像蓬草一樣茍存性命。去掉你的驕氣和過多的欲想，去掉掛在臉上的神采、情態和過高的志向。這些都是對你的身心沒有好處的東西?！?/span>

　　孔子回去后三日不語，對弟子們這樣形容老子：“見到老子，遠超出我的想象，他就像變幻莫測的龍一樣，無人能識其全貌。”

　　孔子和老子生活在春秋時期，一位是儒家思想的開創者，一位是道家文化始祖。

　　但他們見面時還并未有儒道之分兩位賢者見面之時，還未有儒道之分，百家也未鳴，更像是后輩向前輩的請教。

　　“孔子見老子”作為著名的歷史典故，又稱“孔子問禮于老子”或“孔老相會”，形象再現了儒、道兩位始祖，互敬互學，交流思想，切磋學問的歷史畫卷。

　　而畫像石將兩人見面的場景完美的呈現出來，使得千年后的我們還能感受到當時的情景。

漢畫像石

　　漢畫像石，是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石。

　　它不僅是漢代以前中國古典美術藝術發展的巔峰，而且對漢代以后的美術藝術也產生了深遠的影響，在中國美術史上占有承前啟后的重要地位。

　　它的表達題材主要包括神話傳說、歷史典故、現實生活等方面，反映了漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等豐富的內容。

　　在藝術形式上，上承戰國繪畫古樸之風，下開魏晉風度藝術先河，奠定了中國畫的基本法規和規范。

　　“孔子見老子”，建造于東漢時期，是中國漢代畫像石的常見題材，也是經典題材。孔子、老子在我們國家歷史上都是大名鼎鼎的人物，一直到現在都對我們的思想、生活產生著深刻的影響。

“孔子見老子”畫像石

　　山東博物館館藏的“孔子見老子”畫像石是在清末、民國時期發現的。

　　這塊畫像石出土于山東嘉祥縣五老洼。后由創建于1909年的山東金石保存所搜集保存，新中國成立后歸山東省文管會，1954年移交至山東博物館保存。

　　“孔子見老子”畫像石縱48厘米，橫112厘米，厚21厘米，整體近長方形，凸面線刻，采用減地線刻技法，圖像構圖注重平面化表達，輪廓清晰，造型簡潔，線條生動有力。它具有早期中國卷軸畫的經典圖式。

　　畫像采用分層敘述的方式：

　　上層為孔子見老子圖象。自左依次列14人，畫面右邊有二人躬身相對，左邊一人榜題“孔子”，右邊一人榜題“老子”，孔子與老子中間，有一小兒，一手推輪，一手指向孔子，當為項橐。

　　老子身后（右側）立一人，孔子身后（左側）有二人相對狀，其左邊一人戴雄雞冠，張臂有力，應為孔子弟子子路。畫面左邊又刻有八人，左七人一列皆右向立，居前一人身材矮小，佩劍，其身后六人作依次隨行之狀，其面前一人作恭迎之狀。

　　畫面映證早在漢代孔子的故事就已廣為流傳了。下層刻有兩列騎士的戰爭圖像。

山東儒學的興盛

　　山東是孔孟之鄉，儒家文化發源地，漢武帝“推明孔氏抑黜百家”，儒學色彩自然愈加濃厚。

　　漢代“孔子見老子”畫像石發現的數量很多。根據已發表的考古材料，漢畫像石“孔子見老子”的總數大約有30余幅。

　　主要出土于山東、江蘇、陜西三省，其中又以山東居多，大約占其總數的百分之八十，漢畫像石的主要發現地之一。

　　各地出土的“孔子見老子”畫像石在藝術表現手法上，大都采用平地淺浮雕的形式，使整個畫面呈平面凸起狀，同時在圖中的人物或動物身上飾以陰刻直線，使得畫面具有較強的動態感和裝飾效果。但從畫面的構圖形式來看，又有不同。

　　在眾多的畫像題材之中，將“孔子問禮于老子”作為垂教后世的歷史典故勒刻于石，這一重要的漢畫像石題材，反映了當時山東儒學的興盛。

　　一塊畫像石，一段千年前的歷史面貌。

　　漢代人把這個場景刻在磚石之上，置于兆域之中，為的是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩，民族文化因銘記傳承而綿延不斷。

　　公元前600至公元前300年間，古代希臘、古代印度和中國都先后產生了偉大的思想家。

　　蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子等先哲，他們的智慧與人類相遇，構成了多元的世界，這一時期是人類文明的軸心時代。

　　孔子和老子，儒家和道家，他們的哲思就像兩條河流，奔騰、交匯，也流淌在我們的血脈中。

　　他們的相遇，就是你與世界的相遇，也是你與自己的相遇......

　　下期預告：長信宮燈 河北博物館