墨儒兩家同為先秦時(shí)期的顯學(xué)，緣何步入秦漢之后，墨家漸漸地消聲覓跡，而儒家則取代法家成百家的魁首。其實(shí)，這問(wèn)題在戰(zhàn)國(guó)末也有端倪。墨家雖然是戰(zhàn)國(guó)的顯學(xué)，但是在戰(zhàn)國(guó)后期，墨家已經(jīng)式微了。而墨家的式微分為兩個(gè)因素：

　　一是墨家的巨子制度太江湖了，對(duì)諸侯王來(lái)說(shuō)是隱患。舉例來(lái)說(shuō)，孟勝作為巨子，竟然為了替朋友陽(yáng)城君守城用巨子令召集墨家門眾。陽(yáng)城君的城池被楚軍圍攻是因?yàn)殛?yáng)城君犯了罪而拒絕伏法。之前陽(yáng)城君在楚悼王的葬禮沒(méi)有遵照楚國(guó)法令，他攜弓箭入室，射中了楚悼王的遺體。雖然陽(yáng)城君這樣做的本意是為了射殺吳起，但結(jié)果他犯了列兵于入室，射中了王尸，違反了楚國(guó)的法律。楚肅王繼位后是按律治罪，而陽(yáng)城君拒絕服罪，退守封地。所以才發(fā)生了楚軍圍攻陽(yáng)城一事。孟勝幫朋友的行為看起來(lái)很仗義，實(shí)際上他跟陽(yáng)城君一樣都直接無(wú)視楚王的君令。這一行為，用韓非子的話來(lái)說(shuō)是典型的以武犯禁。

　　二是墨家主張的非攻不符合當(dāng)時(shí)諸侯利益也不符合一般人的利益。墨家的非攻內(nèi)容核心就是維持東周的現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是諸侯們總是想著要攻城略地的。因?yàn)橹T侯們的終極目標(biāo)始終是當(dāng)天子。當(dāng)天子，肯定是要并天下的。可是不攻城略地又怎么去并天下。然后，天下合對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，其好處肯定是大于如春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世。非攻，只是聽起來(lái)好聽。實(shí)際上對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)不符合利益的。舉例來(lái)說(shuō)，比墨子說(shuō)服楚惠王放棄攻克宋國(guó)，雖然短期保住了宋國(guó)，但是宋國(guó)依舊被滅了。這一期間宋國(guó)人該打得仗也根本沒(méi)有少打。

　　綜上兩點(diǎn)，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已然被諸侯們看重了。秦漢時(shí)期，墨家消聲覓跡也不足為奇了。反觀儒家能這么常青樹，客觀來(lái)說(shuō)無(wú)論說(shuō)孟子之儒，還是荀子之儒，他們主體思想符合諸侯利益的。韓非子說(shuō)儒以文犯禁，但是實(shí)際上這話不盡然。推崇周禮的儒家，本質(zhì)上嚴(yán)格說(shuō)是不能算犯禁者。因?yàn)橹芏Y本身是一套典章制度。作為典章制度，內(nèi)容不僅僅是禮和樂(lè)部分，涉及到了行政的一些制度。推崇周禮的儒家是遵守周制的人。

　　不過(guò)，進(jìn)入東周之后，周天子的權(quán)威下滑，周禮漸漸式微。諸侯國(guó)開始興起了變法的熱潮，法家得以在戰(zhàn)國(guó)大放異彩。法家和儒家之爭(zhēng)，不是在于遵守或者遵守律令的問(wèn)題。而是尊先王之法，還是尊后王之法的問(wèn)題。法家的主體主張“法后王”，儒家如孟子這類主張“法先王”。這樣的觀念差之下，所謂的儒以文犯禁，更多是責(zé)難主張法先王的儒家違背法家主張的新法。這其實(shí)是一個(gè)觀點(diǎn)差。從遵守典章本質(zhì)來(lái)說(shuō)，儒家相較墨家來(lái)說(shuō)，顯然是尊重君命，也是遵守諸侯之法的。而戰(zhàn)國(guó)末，儒家也并非全部都主張法先王。荀子之儒就主張是“法后王”的。荀子跟韓非、李斯等人的區(qū)別在荀子強(qiáng)調(diào)隆禮，韓非等法家強(qiáng)調(diào)隆法。然而，儒家之禮和法家之法，其實(shí)都是約束道德的工具是禮，而法律本身是最基本道德。儒家和法家是可以相結(jié)合，而墨家的思想跟儒家、法家很難結(jié)合的。因?yàn)槟业木拮又贫群头枪ニ枷耄际欠摇⑷寮宜毁澩?/span>

　　法和儒兩派思想點(diǎn)結(jié)合發(fā)展出法儒，也是董仲舒之說(shuō)。其后，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)運(yùn)用了董仲舒之說(shuō)。這點(diǎn)上，成就了儒家在其后兩千多年里久盛不衰的。