清宮戲中，我們時常能夠看到這樣的場景，滿洲大臣上奏皇帝奏折和回答皇帝回話時最常用的兩個詞為“主子”和“奴才”二字，主子專指皇帝本人，奴才是滿族大臣的自稱；而漢族大臣則大多數用“皇上”稱呼皇帝，用“臣”自稱。有時會讓人捧腹大笑，還以為滿人天生當奴才上癮似得。其實在清朝，這是滿族內部固有的主奴體系，是貫串清朝一朝的滿族文化現象。

　　努爾哈赤統一女真各部后，建立八旗制度，八旗旗主為努爾哈赤及其嫡系子孫，八旗稱呼自己的旗主滿語為“領主”，我們后來翻譯成漢語為“主子”，與之對應的即為我們日常理解的自稱：“奴才”。此說法是旗人內部的說法。這種人身依附關系類似于中世紀歐洲的領主和家臣，日本戰國時期的大名和家臣的關系。跟我們傳統意義上的主子和奴才的關系并不太一樣。有清一朝，主奴關系也是在變化的，在乾隆之前，由于上三旗乃皇帝親統之旗，皇帝本人即為旗主，上三旗的旗人能稱皇帝為主子，對皇帝自稱奴才，同時內務府為皇室服務，所以內務府的包衣奴才也可以稱皇上為主子。下五旗的旗主是各旗旗主王爺，所以下五旗的人只能稱自己的旗主王爺為主子，而不能這樣稱皇帝。雍正帝就時常批奏折時告誡漢臣不要自稱“奴才”，不合身份，用今天的看法是，你想當奴才還不夠格。

　　到了乾隆時期，皇帝被稱為“八旗共主”所以所有八旗子弟都可以稱皇帝為“主子”而自甘為“奴才”了。到了乾隆后期，為了便于統一認知，乾隆規定，公事上都稱呼為“臣”，有請安、謝恩之類的可以自稱“奴才”，漢軍旗稱呼嚴禁自稱“奴才”，與漢人大臣一樣以“臣”自稱。

　　主奴文化統治不是我們日常理解的奴隸主和奴隸的關系。在清朝，滿人作為整體的特權團體，有著獨特意識識別性，即“滿人是一家”。皇帝相當于這個大家族的族長，各旗旗主相當于家的主事人，而旗下滿人則是從屬于這個特權家族的成員。對外，他們依靠這個家族管理漢族、蒙族、藏族、回族等龐大的其他族群，從其他族群身上獲得養分，對內他們團結在以皇室為核心的特權階層中，積極壯大自己的族群，已獲得分享權力的資格和能力。為了以示與漢臣的區別，滿族官員以這個特定稱呼來彰顯自己作為“天子近臣”的地位。而現實也證實了這一點，在滿清一朝，滿人集團為自己族群開辟的特權、特供的特殊途徑異常快捷。旗人的奴才和包衣的權利甚至大過很多的通過科舉而來的大臣，能被直接任命為顯赫官僚。比如滿人中的和珅，漢人中的李衛，曹寅等等。因為有著現實的利益訴求，所以在清朝一代，有人一旦被“抬旗”，整個家族都會出現歡欣鼓舞當奴才的場面。這證明他們終于進入到了特權階層，可以享受更好、更多的待遇。這種主奴關系不僅僅局限在高層，即使在農村田莊的群體中也很流行。將田莊掛在一個滿洲旗人下面，自稱奴才，從而避免納稅。每年只需給旗人主子定點上供田莊產出即可，每逢莊子里的婚俗嫁娶，身為主子的旗人還會賞下來金銀物品，賞賜的東西的價值要遠遠高于上供的產出。這是這種現實的利益訴求，導致了人們爭當奴才的現象。而到如今了，還有人以祖上為包衣奴才自得，簡直不明所謂。