如果問今天的我們，醒著的時(shí)間里最常見的狀態(tài)是什么，相信“坐”一定會(huì)是大多數(shù)人的答案。從日常的坐車、坐椅子，到有象征意義的座次、坐冷板凳，“坐”與我們中國文化結(jié)下了不解之緣。

　　那么，古代的中國人又是怎樣坐的呢？

　　一、坐不安席

　　如果采訪一下兩漢及之前的普通國人，相信他們中的大多數(shù)對(duì)“坐”的記憶并不美好。

　　我國房屋在上古時(shí)期便用白灰鋪地面，力求整潔美觀。然而，在這樣精心布置的屋子里，供人坐的只有幾塊席子。根據(jù)主人財(cái)力，席子質(zhì)地各有不同。一般常見的是草席，馬蘭編成的稱為藺席，售價(jià)較低；蒲葦編成席子稱為蒲席，較為珍貴，漢代宮中便鋪以青絹飾邊的蒲席，供群臣使用。無論何種質(zhì)地的坐席，都必須端正擺放在合適的位置，否則是很大的不尊重，《論語鄉(xiāng)黨》里有所謂的“席不正不坐”。

東漢講學(xué)畫像磚里的“坐姿”_圖

　　上古人無論尊卑均跪坐于席上。最常見的是“坐”，即現(xiàn)代的跪坐：兩膝著地，腳背向下，臀部坐在腳踵上，這算是最舒適的一種坐姿。較為莊重的是“跪”，雙膝著地且不能坐在自己腿上，古人稱之“斂膝傾腰”。最正式的則被稱為“跽”，此動(dòng)作屈膝直腰，聳身向上，最為恭敬，上古君王面對(duì)直臣是常有的“長跽而謝”即此動(dòng)作。

　　跪坐的姿勢并不舒服，坐久了往往會(huì)“腓痛、足痹、轉(zhuǎn)筋”，令人難以忍受。唐代甚至有官員以此審案：御史中丞敬羽受命審查宗正卿李遵的貪腐案件，礙于李遵的身份不方便動(dòng)刑，瘦小的敬宇心生一計(jì)，派人請肥胖的李遵來談話；雙方相對(duì)危坐，敬宇啰啰嗦嗦說個(gè)沒完，李遵太胖難以長坐，撲倒多次，實(shí)在忍不下去，只得將案情全盤托出。但更多情況下，人們只能忍受這種不適感。《韓非子》中記有晉平公與大臣叔向議事，叔向說的滔滔不絕，晉平公坐久了難受的要命，但為表示尊敬，即使“腓痛、足痹、轉(zhuǎn)筋”，也不敢“壞坐”。

跪坐的坐姿_圖

　　那么古人為何要采取跪坐這樣不舒適的坐姿呢？

　　身居高位者可否放飛自我盤膝坐在席上？采取這種坐姿，一方面是因?yàn)閮蓾h以前國人不穿合襠褲，兩腿之間只纏一塊被稱為“裈”的兜襠布，若是數(shù)人著此種下裳相對(duì)盤膝跌坐，畫面太美簡直不敢想象（因此荊軻刺秦失敗后，兩腿方才分開箕踞對(duì)著秦王政，這是極其侮辱對(duì)方的表現(xiàn)）；能夠公開采取此姿勢見客人的大人物，也只有流氓出身的劉邦一人。

　　時(shí)間久了，古人也實(shí)在受不了這樣難受的坐姿，先秦時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了類似小課桌的竹制“憑幾”，古人可以將膝蓋放在幾下，上身以肘撐在幾上，可以稍微舒適一些；等到冬日，憑幾上還會(huì)鋪上毛毯增加舒適度。若是私交極好的朋友相聚，富裕些的主人往往還會(huì)拿出布面軟靠“隱囊”供大家倚靠。籍此略微緩解跪坐帶來的不適。

　　二、坐我東閣床

　　先秦時(shí)期，為了防潮，一種新的坐具“床”開始出現(xiàn)。兩漢時(shí)期，隨著長褲的逐漸流行，“床”開始普遍出現(xiàn)在貴人家的堂上，供唯一最尊長者跪坐，其他人則仍然坐在席上。等到了魏晉，貴族家的高級(jí)床往往在背后和左側(cè)用絹設(shè)屏，極盡奢華。

　　需要注意的是，直至唐代，“床”指的多是坐具，是《說文》中所謂“安身之坐者”，與當(dāng)今做為寢具的床在用途和樣式上大相徑庭。古詩中木蘭歸家“開我東閣門，坐我西閣床”并不是躺在床上歇息，李白“床前明月光”描繪也正是坐在堂前床上仰望明月的場景。

　　“床”在唐代是極為正式的用具，皇帝上朝時(shí)便于殿上擺坐御床接見群臣，這也深深影響了中式寶座的造型。

　　參觀過故宮的朋友們常有疑問，太和殿上的龍椅十分寬大，與我們?nèi)粘Ｊ褂玫囊巫釉谥剖缴喜⒉皇窒嗨啤?shí)際上，龍椅正是在坐具“床”的基礎(chǔ)上演變而來。金鑾殿上的龍椅以床為坐具，長寬甚大，兩側(cè)吸收高家具椅子的扶手作為裝飾，腿部采用佛教塑像中的須彌座，沉穩(wěn)如山岳；床背以透雕蟠龍為靠，極盡奢華。再配上龍椅前層層階陛，椅后七重龍紋泥金屏風(fēng)，觀之帝王莊重威嚴(yán)之感油然而生。

宋式床榻_圖

　　三、椅子與交椅

　　隨著有腿家具床的出現(xiàn)與褲裝逐漸流行，在魏晉時(shí)期的北方，傳統(tǒng)的跪坐地位逐漸動(dòng)搖。

　　這時(shí)的中國北方處于五胡十六國的戰(zhàn)亂年代，入主中原的胡人普遍沒有跪坐的習(xí)慣與心理包袱。這時(shí)北方的主流宗教佛教，也并不提倡跪坐，甚至傳入中國的佛像之中，佛陀造型多是盤腿跌坐與垂足坐，敦煌莫高窟中菩薩造型便多有此類。雖然這種坐姿受到南朝正統(tǒng)之士抨擊，被斥為“夷俗”，甚至被罵為“狐蹲狗踞”，但始終在民間悄然蔓延。

　　等盛唐來臨，高家具與垂足坐終于走向正統(tǒng)。唐人一改兩漢魏晉時(shí)期貴族乘車的習(xí)慣，皇室?guī)ь^在隆重場合騎馬，全社會(huì)以騎馬為榮，甚至連長安女子“皆胡帽乘馬”，引來天下效仿。騎馬需垂足騎乘，這讓唐人從心理上更容易接受垂足而坐。

　　順應(yīng)垂足坐，高家具椅子在唐代開始流行起來。椅子因供人依靠安坐，故而初始被稱為“倚子”，最早在敦煌西魏壁畫中作為菩薩的坐具出現(xiàn)。到了唐代，椅子走入主流社會(huì)，受到普遍歡迎。玄宗朝大宦官高力士的弟弟高元珪的墓室壁畫中，高氏便垂足坐在高背椅子上；出身世家的著名書法家顏真卿據(jù)說常“立兩藤椅子相背”，然后握著椅背做上數(shù)百個(gè)俯身提拉。

　　唐時(shí)軍中流行西方傳來的胡床，因胡床可扎在馬上攜帶，故又名馬扎。唐軍作戰(zhàn)時(shí)，將領(lǐng)常坐在胡床上指揮戰(zhàn)斗，這種派頭也被土匪學(xué)去，盜匪頭目常坐在胡床上指揮搶劫。到了宋代，盜匪們將胡床交叉向前的腿部向后延伸，形成可以躺靠的背部，而這種改進(jìn)的胡床，被世人稱為“交椅”。《水滸傳》中諸位頭領(lǐng)于聚義廳上所坐的交椅，正是此物。馬扎直到今天仍在使用，而其變種交椅則已湮沒在歷史的長河中，成為中國歷史文化的一部分。

　　古往今來，人類的衣食住行無不跟隨時(shí)代演進(jìn)。回首過往，方才能明白我們今日生活的來之不易。不忘本來，吸收外來，面向未來，愿我們的生活日益美好。