宋人有行前祭神的習(xí)俗，這種行前祭神的習(xí)俗，在古代稱為祖道，張擇端《清明上河圖》中有生動(dòng)的描繪：《清明上河圖》中部的平橋與高大的咚咚鼓樓之間，有一輛兩個(gè)人前拉后推的重載獨(dú)輪車，車前還有一頭瘦驢使勁地蹬地牽引著它。在車上滿載的物品上邊有一條寬邊的布幅遮蓋著，布幅上面布滿了文字花紋。另外還有一把大傘掛在這輛車上。

　　這種車就是宋代都市中常見的串車。這輛串車的后面緊隨著一行人，一人牽著一頭蹇驢，乘驢之人曳袍重戴；他的后面跟隨著一個(gè)仆從，仆人挑著行裝，為防止陰雨天氣，挑擔(dān)一頭也掛著一把傘，這傘的形狀與串車所掛的那把傘略同。騎驢人的側(cè)后方有三個(gè)衣著皂袍的人，兩人恭立，攤手作送別狀；另一個(gè)人單膝跪地，他的前面?zhèn)鹊怪恢稽S羊。跪地之人仰面望著騎驢之人，口中好像還念念有詞，而騎驢之人則回首顧盼，眼中流露出依依惜別之情。他們的行動(dòng)、言語引起了周圍人的關(guān)注。在他們的側(cè)后方，有兩個(gè)挑擔(dān)的人回首張望著他們，另有兩個(gè)人面向他們有議論，還有兩個(gè)人側(cè)視著他們?cè)谛÷曕止拘┦裁础?jù)孔慶贊先生研究，這是典型的“祖道”祭祀場(chǎng)景。首先，祖的地點(diǎn)正在大門之外，這正如今天送客送出大門外一樣；其次，所用祭品正是古代祖道時(shí)常用的黃羊或黃狗；再者，跪地之人正在祝告，而騎驢之人正在回首傾聽，面露依依惜別之情；特別值得注意的是，乘驢者正是宋人所說的“策蹇重載”的遠(yuǎn)游士人的典型形象（孔慶贊《〈清明上河圖〉中的“祖道”祭祀場(chǎng)景》，《開封師專學(xué)報(bào)》1998年第4期）。

《清明上河圖》中的重型獨(dú)輪車與“祖道”情景

《清明上河圖》中戴笠帽的騎驢者

　　陸地行神

　　宋人的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種，其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。

　　梓潼君為蜀道行神，據(jù)北宋《太平寰宇記》卷84等記載：梓潼君姓張，名惡之（一作亞之），晉人，居蜀之七曲山，后“戰(zhàn)死而廟存”。傳說唐玄宗、唐僖宗奔蜀時(shí)曾得其護(hù)佑，故封其為“濟(jì)順王”。宋代又因其傳說幫助宋軍平定王均、李順之亂，故在咸平年間被宋真宗封為“英顯武烈王”。同時(shí)，道教將其視為文昌司祿帝君，奉為主宰功名、祿位的神。因此，文人士大夫多將其供奉于家。如蔡絛《鐵圍山叢談》卷4載：“長(zhǎng)安西去蜀道有梓潼神祠者，素號(hào)異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進(jìn)士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。”

　　五通神同樣被一些宋人奉為行神，如《夷堅(jiān)三志辛》卷5《吳長(zhǎng)者》載：“樂平故老吳曾，字孝先，潔處重義，里社稱為長(zhǎng)者。嘗有異鄉(xiāng)客泊旅邸，置傘于房外，遂失之，來見吳曰：‘微物不足惜，但貯五通神像，奉事多年，一旦屬他人，道途無所依倚。知公長(zhǎng)者，能為我訪索乎？’”

　　關(guān)于江湖上行神之俗，在陸游《入蜀記》中多有記載：“十三日，至富池昭勇廟，以壺酒特豕謁昭毅武惠愛靈顯王神。……祭享之盛，以夜繼日，廟祝歲輸官錢千二百緡，則神之靈可知也。舟人云：‘若精虔致禱，則神能分風(fēng)以應(yīng)往來之舟。’”（卷4）“四日，平旦，始解舟。舟人云：‘自此陂澤深阻，虎狼出沒，未明而行，則挽卒多為所害。’是日早，見舟人焚香祈神，云：‘告紅頭須小使頭長(zhǎng)年三老，莫令錯(cuò)呼錯(cuò)喚。’問何謂長(zhǎng)年三老？云梢工是也，長(zhǎng)讀長(zhǎng)幼之長(zhǎng)。乃知老杜‘長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢高浪中’之語，蓋如此”。“二十二日……中夜后，舟人祀峽神，屠一豨”。“二十六日……祭江瀆廟，用壺酒特豕。廟在沙市之東三四里，神曰昭靈孚應(yīng)威惠廣源王，蓋四瀆之一，最為典祀之正者”（卷5）。此外，龍王神也是行神。方勺《泊宅編》記鄱陽湖畔的“龍王本廟”：“士大夫及商旅過者，無不殺牲以祭，大者羊豕，小者雞鵝，殆無虛日。”又，周煇《清波雜志》卷2《小孤祠》：“煇平生四泛大江，備嘗艱險(xiǎn)，共載生死，系于沉浮之間。每過龍祠，薰?fàn)t瀝觴唯謹(jǐn)。”范成大《驂鸞錄》：“閏月一日，宿鄔子口。鄔子者，鄱陽湖尾也。名為盜區(qū)，非便風(fēng)張帆及有船伴不可過。大雪，泊舟龍王廟。二日，雪甚風(fēng)橫，禱于龍神。午，霽，發(fā)船鄔子。”洪邁《夷堅(jiān)支志丁》卷7《蕪湖龍祠》載：“紹熙五年春，江西安撫司將官林應(yīng)趾部豫章米綱往金陵。抵蕪湖，內(nèi)一舟最大，所載千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘無計(jì)。林具衣冠向龍祠拜禱……”另外，還有一些其他神靈被人們視為江湖上的行神。如方勺《泊宅編》卷中載：“贛石數(shù)百里之險(xiǎn)，天下所共聞。若雨少溪淺，則舟舫皆艤以待，有留數(shù)月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠禱之，則一夕漲水?dāng)?shù)尺，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之清漲。前此，士大夫有禱輒應(yīng)，刻石以識(shí)于廟庭者甚多。”趙蕃《章泉稿》卷1《舟行》詩也反映了宋人舟行祭江神時(shí)的情景：“夜來投宿定花浦，迄曉占風(fēng)更前邁。波濤洶涌勢(shì)莫遏，顧視吾舟真若芥。是時(shí)霜威甚可怖，篙師戰(zhàn)縮不可耐。急溫濁酒澆肺肝，向者肌寒人安在。自憐不比婁師德，未可輕犯垂堂戒。徑搜苦語謝江神，恐懼偷生勿吾怪。”

　　海上保護(hù)神

　　宋代海上航行的保護(hù)神眾多，如“臺(tái)州臨海縣上亭保，有小剎曰真如院，東廡置輪藏，其神一軀，素著靈驗(yàn)。海商去來，祈禱供施無虛日”（《夷堅(jiān)支志庚》卷5《真如院藏神》）。而沿海的福建地區(qū)就更多了，有仙游的東甌神女、涵江的靈顯侯、郡北的大官神、福州嶼神、泉州“通遠(yuǎn)王神”等數(shù)位海神，他們均在各地有較大的影響。如興化軍城北的祥應(yīng)廟神，為海商所皈依，每當(dāng)海商要遠(yuǎn)行，均到這里來祈福的（《有宋興化軍祥應(yīng)廟記》碑）。又如泉州延福寺的“通遠(yuǎn)王神”在當(dāng)?shù)鼐蛷V有影響，每年之春冬，商賈要到南海暨海外經(jīng)商，一定祈謝于此（李邴《延福寺放生池記》，見懷蔭布《乾隆泉州府志》卷7《山川》）。當(dāng)?shù)厥胁八径家诰湃丈缴吓e行盛大的祈風(fēng)儀式，屆時(shí)所有文武官員都要出席，并勒石紀(jì)勝。曾任泉州知府的真德秀在《祈風(fēng)祝文》中說：“惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至?xí)r與不時(shí)者，風(fēng)也。而能使風(fēng)之從律而不愆者，神也。是以國(guó)有典祀，俾守土之臣一歲而再禱焉。嗚呼！郡計(jì)之殫，至此極矣。民力之耗，亦既甚矣。引領(lǐng)南望，日需其至，以寬倒垂之急者，唯此而已。神其大彰厥靈，俾波濤晏清，舳艫安行，順風(fēng)揚(yáng)帆，一日千里，畢至而無梗焉。是則，吏與民之大愿也。謹(jǐn)頓首以請(qǐng)。”（真德秀《西山文集》卷54）但后來隨著天妃（即后人所說的媽祖）信仰的崛起，這一儀式也被其代替了。

《溪山無盡圖》

　　據(jù)文獻(xiàn)及民間傳說，天妃原為五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使、莆田湄洲人林愿第六女，北宋建隆元年（960）出生。少時(shí)即能知人禍福，且能乘席渡海，云游島嶼，人稱為龍女。雍熙四年（987）升化后，常穿紅衣飛翻海上，因此民間設(shè)廟祭祀，稱其為“通賢神女”。慶元二年（1196），泉州首建天妃宮（即媽祖廟）。北宋宣和年間，路允迪奉命出使高麗，中途遭遇大風(fēng)，八只船中有七只沉溺，唯獨(dú)路允迪一只船因有“湄洲神女”保佑而完好無損。于是，路允迪出使回來后，便上奏給朝廷，皇帝賜廟額為“順濟(jì)”，正式列入國(guó)家祀典。至紹興二十六年（1156），統(tǒng)治者又封其為“靈惠夫人”；紹熙三年（1192），改封為靈惠妃（潛說友《咸淳臨安志》卷73《順濟(jì)圣妃廟》）。于是天妃信仰在民間迅速盛行起來，官員奉命出使海外，商人出洋經(jīng)商，漁民出海捕魚，在船舶啟錨之前，總是要到天妃廟祭祀，祈求天妃保佑順風(fēng)和安全。時(shí)人劉克莊說：“妃廟遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之。”（劉克莊《后村大全集》卷91《風(fēng)亭新建妃廟》）此外，其他沿海地區(qū)也相繼建立了天祀廟。如南宋丁伯桂《艮山順濟(jì)圣妃廟記》：“神之祠不獨(dú)盛于莆，閩、廣、浙、淮甸皆祠也。”（《海塘錄》卷11）劉克莊《風(fēng)亭新建妃廟記》中也說：“非但莆人敬事，余游北邊，南使粵，見承楚、番禺之人祀妃尤謹(jǐn)，而都人亦然。”

福建莆田湄洲媽祖廟

　　崇福夫人在福建、嶺南也被人們視為海神。如《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志·后集》卷2《崇福夫人神兵》載：“廣州城南五里，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯，南船往來，無不乞靈于此。廟之后宮繪畫夫人梳裝之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶，堆積滿前，皆海商所獻(xiàn)，各有庫藏收掌。凡販海之人，能就廟祈筊，許以錢本借貸者，縱遇風(fēng)濤而不害，獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風(fēng)險(xiǎn)者，遙呼告神，若有火輪到船旋繞，縱險(xiǎn)亦不必憂。凡過廟禱祈者，無不各生敬心。”

　　擇日出行

　　行神和道神除要保佑人們交通安全外，還往往兼有其他職能。如蔡絛《鐵圍山叢談》卷4載：“長(zhǎng)安西去蜀道有梓潼神祠者，素號(hào)異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進(jìn)士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。”又，宋人劉昌詩《蘆浦筆記》卷4也有一則題為“草鞋大王事”的故事，傳說蜀道上有一千年古木，樹葉繁茂，蔭可庇一畝，因此往來的行者常常要到這株樹下歇息。歇息時(shí)，一些行人在這里要換上新草鞋，而將走破的舊草鞋遺棄在此，或?qū)⑴f草鞋掛在樹枝上以為戲，久而久之，這株樹上掛滿了千百雙舊草鞋。后來有人在這株樹下卜問心事，并常常應(yīng)驗(yàn)，遂敬以為神。有一天，一位士人上城應(yīng)舉時(shí)路過這里，他在樹上用佩刀刻寫了“草鞋大王，某年月日降”幾個(gè)字。等他參加應(yīng)舉回來時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)立起了四柱小廟堂。士人看后笑而不言，走開了。三年后，當(dāng)他再次經(jīng)過這里時(shí)，小廟堂已經(jīng)變成了規(guī)模宏大壯麗的祠宇，并且有不少人家居住在這里。他看后大為驚訝，忙問周圍百姓是什么原因，大家都說是草鞋大王靈驗(yàn)無比。于是，這一天士人留宿于此，夜里他托夢(mèng)問此神：“神之名號(hào)不過是我一時(shí)戲書，為什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是誰呢？”此神告訴他：“我本是附近驛傳系統(tǒng)的老鋪兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，經(jīng)常在這里幫助負(fù)重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這一勞績(jī)，但始終未能安排居處，承你書此‘草鞋大王’之號(hào)，于是才受封并享用奉祀。”士人又問道：“那么，為什么卜問總是很靈驗(yàn)?zāi)兀俊鄙翊鸬溃骸斑@并不是我的神能，不過是及時(shí)上奏天帝，帝感其誠，于是才給予答復(fù)。”最后，士人請(qǐng)神預(yù)告自己的前程。第二夜，士人在夢(mèng)中見神告道：“你一定會(huì)在某年登第，將來官職會(huì)達(dá)到某某品級(jí)。”果然后來一一應(yīng)驗(yàn)。從這一故事中我們可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情況（以上參見王子今《跛足帝國(guó)—中國(guó)傳統(tǒng)交通形態(tài)研究》，第88—89頁，敦煌文藝出版社1996年版）。

　　商人乘大船出海貿(mào)易時(shí)有祈舶趠風(fēng)的風(fēng)俗。舶趠風(fēng)為信風(fēng)之一種，有了這種風(fēng)，可使船乘風(fēng)破浪，快速到達(dá)目的地。陳巖肖《庚溪詩話》載：“吳中每暑月，則有東南風(fēng)數(shù)日，甚者至逾旬而止，吳人名之曰‘舶趠風(fēng)’，云：海外舶船禱于神而得之，乘此風(fēng)到江浙間也。”蘇軾《船趠風(fēng)》詩：“三旬已過黃梅雨，萬里初來舶趠風(fēng)。幾處縈回度山曲，一時(shí)清駛滿江東。驚飄簌簌先秋葉，喚醒昏昏嗜睡翁。欲作蘭臺(tái)快哉賦，卻嫌分別問雌雄。”另詩序說：“吳中梅雨既過，颯然清風(fēng)彌月，歲歲如此，吳人謂之舶趠風(fēng)。是時(shí)，海舶初回，云此風(fēng)自海上與舶俱至云爾。”（《蘇軾詩集》卷19）

　　宋人出行有擇日的習(xí)俗，這從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載中可以看出。如陸泳《吳下田家志》載：“出入忌月忌。”又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（986）歷書》：“正月……二十日己丑火開，歲對(duì)九焦九坎療病、嫁娶、出行吉。”但也有不信于此的，如邵伯溫《邵氏聞見錄》卷19載：“（邵）康節(jié)先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：‘人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也……’”