從東漢末年經(jīng)三國(guó)，兩晉到南北朝，是我國(guó)歷史上政治不穩(wěn)定、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞嚴(yán)重、長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)的一個(gè)階段。在這300多年間，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展比較緩慢，在建筑上也不及兩漢期間有那樣多生動(dòng)的創(chuàng)造和革新。但是，由于佛教的傳入引起了佛教建筑的發(fā)展，高層佛塔出現(xiàn)了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術(shù)，不僅使我國(guó)的石窟、佛像、壁畫等有了巨大發(fā)展，而且也影響到建筑藝術(shù)，使?jié)h代比較質(zhì)樸的建筑風(fēng)格，變得更為成熟、圓淳。

　　此時(shí)期為中國(guó)大分裂，大動(dòng)蕩的時(shí)代，北方游牧民族南下入侵中國(guó)(五胡亂華)，此時(shí)專制王權(quán)衰退，士族勢(shì)力擴(kuò)張，特權(quán)世襲，形成門閥政治，此時(shí)期，漢族和游牧民族，游牧民族之間無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)使廣大勞動(dòng)人民的生活十分痛苦，一些地方貨幣停止使用，華北甚至倒退到了自然經(jīng)濟(jì)階段。在這種動(dòng)蕩的環(huán)境下，勞動(dòng)人民生活沒有保障，只有在佛教中尋找安慰；各族的統(tǒng)治者們今天可能是一個(gè)皇帝，明天也許就會(huì)淪為一名俘虜，一個(gè)異族的奴隸。

　　他們?cè)诜鸾讨星蟮眉耐?，同時(shí)也看到了佛教的傳播對(duì)于安定社會(huì)起了很大的作用。因此，正如古詩中寫到的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，佛道大盛，統(tǒng)治階級(jí)大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。

　　總之，這是一個(gè)建筑技藝大發(fā)展的時(shí)期，在建筑裝飾方面，在繼承前代的基礎(chǔ)上，“在工藝表現(xiàn)上吸收有”希臘佛教式“之種種圓和生動(dòng)雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時(shí)格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)”，豐富了中華建筑的形象。

　　這個(gè)時(shí)期最突出的建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。佛教在東漢初就已傳入中國(guó)，至南北朝時(shí)統(tǒng)治階級(jí)予以大力提倡，興建了大量的寺院、佛塔和石窟。梁武帝時(shí)，建康佛寺達(dá)500所，僧尼10萬多人。十六國(guó)時(shí)期，后趙石勒大崇佛教，興立寺塔。北魏統(tǒng)治者更是不遺余力地崇佛，建都平城(今大同)時(shí)，就大興佛寺，開鑿云崗石窟。遷都洛陽后，又在洛陽伊闕開鑿龍門石窟。

　　中國(guó)的佛教由印度經(jīng)西域傳入內(nèi)地，初期佛寺布局與印度相仿，而后佛寺進(jìn)一步中國(guó)化，不僅把中國(guó)的庭院式木架建筑使用于佛寺，而且使私家園林也成為佛寺的一部分。

　　佛塔是為埋藏舍利，供佛徒繞塔禮拜而作，具有圣墓性質(zhì)。傳到中國(guó)后，將其縮小成塔剎，和中國(guó)東漢已有的各層木構(gòu)樓閣相結(jié)合，形成了中國(guó)式的木塔。除木塔外，還發(fā)現(xiàn)有石塔和磚塔。

　　石窟寺是在山崖上開鑿出的窟洞型佛寺。自印度傳入佛教后，開鑿石窟的風(fēng)氣在全國(guó)迅速傳播開來。最早是在新疆，其次是甘肅敦煌莫高窟，創(chuàng)于公元366年。以后各地石窟相繼出現(xiàn)，其中著名的有山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。

　　這些石窟中規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建，窟外還往往建有木建筑加以保護(hù)。石窟中所保存下來的歷代雕刻與繪畫是我國(guó)寶貴的古代藝術(shù)珍品，其壁畫、雕刻、前廊和窟檐等方面所表現(xiàn)的建筑形象，是我們研究南北朝時(shí)期建筑的重要資料。