我國傳統(tǒng)建筑大多數(shù)為磚木結(jié)構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)建筑，建筑使用壽命相對較短，且容易損毀。因此，現(xiàn)存文物建筑，在不同的歷史時期大都經(jīng)歷過次數(shù)不等的恢復(fù)重建。

　　以陜西省文物保護單位安康文廟大成殿為例，其省保單位公布的時代為“元～清”。一個文物建筑為什么能被公布成這么長的歷史時代呢？其實就是因為其在歷史上不斷的恢復(fù)重建。

　　安康文廟大成殿始建于元代，明永樂十四年（1416）、成化八年（1472）、萬歷十一年（1583）三次被漢水沖毀，又三次重建，重建時建筑改用了明代的建筑風格，同時又使用了大量的元代構(gòu)件。

　　清康熙四十五年（1706），安康文廟大成殿再次被漢水沖毀，為了保證文廟的安全，不得已將文廟遷至地勢較高的新城。遷建后的大成殿改為清代建筑風格，但是其大量的梁柱及建筑構(gòu)件使用了明代及元代的遺物，所以在一個建筑上出現(xiàn)了從元到清，各個時期時代特點非常明顯的不同特征，而這也正是這座建筑的價值及魅力所在。

　　從歷史的角度來看，對建筑遺址進行恢復(fù)重建是一種十分常見的現(xiàn)象。但是，隨著西方文物保護理念的引入，及我國文物保護措施的不斷科學規(guī)范，很多文物工作者在工作中大多不考慮“恢復(fù)重建”這個方式，或盡量采取回避的措施。

　　一、什么是建筑遺址的“恢復(fù)重建”

　　對于恢復(fù)重建，不同的人有不同的認知，有些人理解為重造，有人理解成恢復(fù)，有人認為是仿造，也有人把它跟展示聯(lián)系在一起，甚至有人認為是為了旅游而進行的打造。

　　筆者認為，恢復(fù)重建應(yīng)該是將某建筑遺址恢復(fù)到已知的某一歷史狀態(tài)。對我國的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑遺址來說，即使用相同的建筑材料和傳統(tǒng)的建造工藝，按照原有建筑結(jié)構(gòu)和形制，在原址進行恢復(fù)重建。

　　二、建筑遺址為什么不能“恢復(fù)重建”

　　1964年通過的《威尼斯憲章》是保護文物建筑及歷史地段的國際原則，憲章第十五條規(guī)定：“遺址必須予以保存，并且必須采取必要措施，永久地保存和保護建筑風貌及其所發(fā)現(xiàn)的物品。此外，必須采取一切方法促進對古跡的了解，使它得以再現(xiàn)而不曲解其意。然而對任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說，把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合。所用粘結(jié)材料應(yīng)永遠可以辨別，并應(yīng)盡量少用，只須確保古跡的保護和其形狀的恢復(fù)之用便可?！?/span>

　　此后，恢復(fù)重建逐漸被認為是一種破壞遺產(chǎn)真實性的行為，并在《實施

　　隨著我國簽署加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，禁止重建開始出現(xiàn)在我國的法律法規(guī)中。

　　2002年修訂《中華人民共和國文物保護法》時，新增了一條規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當實施遺址保護，不得在原址重建。”這是我國在法理上禁止恢復(fù)重建的開端。

　　2004年，文物保護行業(yè)規(guī)范《中國文物古跡保護準則》由國家文物局審定并推薦發(fā)行，其第二十五條明確規(guī)定“已不存在的建筑不應(yīng)重建。”此后，盡管《文物法》與《準則》均在不同時期做出了修訂，但關(guān)于恢復(fù)重建的規(guī)定，改變并不是很大。

　　三、建筑遺址活化利用需要“恢復(fù)重建”選項

　　在習總書記提出要“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”后，文化遺產(chǎn)的活化利用逐漸被重視起來。

　　我國傳統(tǒng)建筑損毀后，其建筑遺址大多數(shù)為土遺址，不但難以保存和保管，而且可觀賞性很差，難以引起大眾興趣。由于建筑遺址可實施的展示方式單一，很多具有極高價值的遺址因為難展示而不為大眾所熟知。因此在地方，不管是政府官員還是普通民眾，甚至一些文物領(lǐng)域之外的相關(guān)專家，對于恢復(fù)重建一直有極高的呼聲。

　　另外，一些地方曾經(jīng)的標志性建筑或有影響力的建筑，也有極高的恢復(fù)重建呼聲，如祁縣丹楓閣。丹楓閣為明末清初著名學者、收藏家、反清領(lǐng)袖戴廷栻建造的一座樓閣，主要用于藏書，因傅山題寫牌匾，并書《丹楓閣記》而名動一時。

　　康熙年間，丹楓閣受反清復(fù)明斗爭的牽連而毀于兵禍，但在地方流傳下來很多關(guān)于丹楓閣的故事，丹楓閣逐漸成為祁縣的精神象征。

　　清朝覆滅以后，從民國開始恢復(fù)丹楓閣的呼聲就在祁縣一直不斷，近年來呼聲尤為高漲，曾有人組織給政府上書，險些造成群體性事件。這一現(xiàn)象在國外也有案例，如韓國首爾景福宮的重建。

　　他們認為如果沒有景福宮，對于韓國民族感情以及國家身份的認知是負面的，所以必須要將其恢復(fù)重建?？梢?，對建筑遺址的活化利用來說，恢復(fù)重建一直是無法回避的問題，也是一個重要選項。

　　四、活化利用中該如何“恢復(fù)重建”建筑遺址

　　關(guān)于建筑遺址的恢復(fù)重建，國際上早已有條約約定。1990年通過的《考古遺產(chǎn)保護與管理憲章》（即洛桑憲章）第七條提出“重建起到兩方面的作用：試驗性的研究和解釋。然而，重建應(yīng)該非常細心謹慎，以免影響任何幸存的考古證據(jù)，并且，為了達到真實可靠，應(yīng)該考慮所有來源的證據(jù)。在可能和適當?shù)那闆r下，重建不應(yīng)直接建在考古遺址之上，并應(yīng)能夠辨別出為重建物?！?/span>

　　隨著《文物法》和《準則》的修訂，我國關(guān)于恢復(fù)重建的政策，也有逐步放寬的趨勢。2015版《準則》第27條的闡釋中提出

　　“作為文物古跡的建筑群中在整體完整的情況下，對少量缺失的建筑，以保護建筑群整體的完整性為目的，在有充分的文獻、圖像資料的情況下，可以考慮恢復(fù)重建建筑群整體格局的方案。但必須對作為文物本體的相關(guān)建筑遺存，如基址等進行保護，不得改動、損毀。相關(guān)方案必須經(jīng)過專家委員會論證，并經(jīng)相關(guān)法規(guī)規(guī)定的審批程序?qū)徟蠓娇蛇M行?！?/span>

　　將已損毀的歷史建筑重建，定位為對原有建筑的展示方式，確定了重建建筑的性質(zhì)和價值，回答了中國建筑遺址保護展示中長期存在的爭議。

　　由上可見，一切恢復(fù)重建的動議和立項，都應(yīng)經(jīng)過充分的科學論證和依法審批，應(yīng)公示聽取各方面意見，并對相關(guān)爭議做出認真反應(yīng)。重建的形式、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、色彩、體量和完整方案，要建立在可信的學術(shù)研究基礎(chǔ)上，有充分可考和比較廣泛共識的歷史依據(jù)。任何形式的重建都應(yīng)充分認識和尊重真實性對文化遺產(chǎn)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)和敏感影響，確認重建的部分和整體與歷史原物的可識別性。

　　五、什么樣的建筑遺址可以“恢復(fù)重建”

　　既然恢復(fù)重建是建筑遺址活化利用中無法回避的行為和舉措，那么什么樣的建筑遺址可以恢復(fù)重建呢？筆者認為可以分為以下幾個方面來探討：

　　第一，由于地震、海嘯、臺風等自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭、拆遷等人為原因，導(dǎo)致建筑突然消失，但是保存有建筑詳細的測繪、建造圖紙或保存了充分的文獻、影像資料等，恢復(fù)依據(jù)充分。

　　第二，建筑遺址是某建筑群中較為重要的一個建筑，缺少此建筑，會對整個建筑群的格局有重要影響，或給別的文化遺產(chǎn)保護帶來不利影響，同時也會給游客理解本建筑群帶來誤導(dǎo)。

　　第三，建筑對于某地方有重要的意義和價值，它有助于增強民族、社區(qū)、家鄉(xiāng)身份和情感認同等。

　　第四，基于社區(qū)傳統(tǒng)，恢復(fù)重建作為延續(xù)某種活態(tài)遺產(chǎn)或傳統(tǒng)技藝的載體，為保護和傳承這種活態(tài)遺產(chǎn)或傳統(tǒng)技藝，需要進行恢復(fù)重建。

　　第五，建筑遺址全部埋在地下的考古遺址，可以適度采取服務(wù)于準確、生動科學展示的目的實施重建，但應(yīng)嚴格控制復(fù)建建筑的數(shù)量，盡可能體現(xiàn)不同的學術(shù)觀點和推斷，并避開遺址。

　　第六，為保護或展示建筑基址，在建設(shè)保護棚或展示廳時，可以建造一個外觀與原建筑外觀一致，但是內(nèi)部是完全重新設(shè)計和建造的保護展示設(shè)施，設(shè)施必須要保證建筑遺址本體的安全。

　　第七，為了對建筑遺址進行科學研究，可在異地進行復(fù)原，復(fù)原的建筑同時也可考慮用作展示。