天圓地方的說法，是我國傳統文化的基本內容之一，歷來為文化雅界、民間風俗所尊奉。在我平時為客戶布置風水的時候，也經常用到“天圓地方”這一概念的指導。

　　但“天圓地方”到底該如何理解？

　　近現代科學傳入中國以前，人們普遍認為這種說法的意思就是天的形狀是圓的，地的形狀是方的。近現代科學傳入中國以后，人們知道了地的形狀肯定不是方的，說地球是方的，肯定是常識性的錯誤。所以，有些中國古代傳統文化的反對者，以此為據，證明了中國古代傳統文化是愚昧落后的，中庸者以古人的活動范圍小，不能環繞地球旅行，所以認為地球的方的（甚至解方為平）來為古人開脫，狂熱擁戴者也只好刻意回避這種說法，回避不過去時，就只好語焉不祥，將之玄之又玄，讓你一頭霧水。

　　按教科書說法，“天圓地方”是中國古人認識世界的樸素的唯物主義思想的形象表達。但常識往往意味著謬誤。這種常識大大貶低了我們祖先的智慧和水平。舉一例子，遠在730年前的元代，有個高人叫郭守敬，河北邢臺人，他是元大都（北京城的雛形）的總策劃師。他當時測量出地球繞太陽運行一周的時間為365.2425天，比我們今天的測量結果365.2422天只差0.0003天，也就是說只差25.9秒。兩千多年前，古人哲人就已奠定了我們的思想文化基礎。所以，膚淺地理解古人天圓地方的概念，是現代人的謬誤和文化缺失。古人是否都篤信天圓地方呢？再來看看這張圖，有圖有真相。這可不是當代兒童瞎畫的歷史地圖。這可是1584年，利瑪竇，徐光啟，李之藻等人主持下，繪制的《大明坤輿萬國全圖》。幾乎當時所有國家都在上面，包括北美南美各個殖民地的風土人情。

　　是不是跟現在的世界地圖差不多了，看看這圓潤的球體，你怎么能認為，古人一直相信天圓地方呢？我們的祖先是非常聰明睿智的，不象秦漢以后的腐儒們大師那般愚蠢。我們的祖先在高論“天圓地方”的經典說法的同時，也不乏對地球的形狀是圓球狀的記載。我們的祖先是知道地球的形狀是圓形的，“天圓地方”不是說的天地的形狀。那“天圓地方”是說的天地的什么內容呢？對此，曾子曾明確地說過，天“道”圓，地“道”方。曾子，名參，出生于公元前505年，春秋末年魯國人。有人向曾子請教，天圓地方，真是這么回事么？曾子說：如果真的是天圓而地方，那么，這地的四個角不就都露在天外面了么？《大戴禮記·曾子·天圓》載：單居離問於曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？”曾子曰：“離！而聞之，云乎！”單居離曰：“弟子不察，此以敢問也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜（yǎn）也。”所謂天圓地方，天在上，地在下，上則為圓，下則為方。他接著解釋說：“且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。”曾子說，我聽孔子講過，“天道曰圓，地道曰方”。這天圓地方講的是天地之道，陰陽之理，人家探討的是形而上，學而不思則罔，就認準眼見為實，莫不是燒腦燒熟了才會這么直白？道理很簡單，一個圓的，一個方的，要么圓的天完全罩住方的地，但地的四邊都缺一塊；要么圓的天罩不住方的地，那地的四角都得露在天外面。這是多么簡單的推理啊。

　　天道何以圓？地道何以方？

　　《呂氏春秋·圓道》載：何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周復雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。

　　天體循環，精氣消長，圓周運動，周而復始，所以天道為圓。圓，周流不息。天地之間，萬物化生，有機無機，動物植物，各不相同，各行其道，所以地道為方。方，物各有理。

　　易為群經之首，再來看看《周易》怎么說的。《周易·說卦傳》載：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。乾為天，為圓，為君，為父……坤為地，為母，為子母牛，為大輿……乾、天、圓、君、父，這些意象都屬陽。坤、地、母、牛、車，這些意象都屬陰（這里沒有明確講到方，但其中的車是方形的）。坤卦六二爻辭：直、方、大，不習無不利。坤為直、為方、為大。瞧瞧，所謂天圓地方，也就和天陽地陰、天乾地坤一個意思。

　　那么，古人的“天圓地方”表達的是什么吶？易經《說卦傳》有這樣一句話“圓以神，方以知”。何意？這句話中的“神”就是神秘與不可知，表示無法認識和把握的世界。句中的“知”就是就是知道和可觸摸的，可以了解及把握的。浩瀚的宇宙，天空，對于古人來說是神秘而未知的領域，而圓形對古人而言亦具有涵蓋一切的神秘的特性，故古人用圓這樣的抽象形式和它的概念來表達神秘的宇宙太空，即所謂天圓。這里的圓不是形而下的具體的圓形，而是形而上的圓代表的概念——神秘，不可知。這便是“圓以神”的思想方法。

　　同理，對于古人而言，腳踏實地的大地是可以觸摸的，是可以了解和把握的。現實世界中，方形對古人來說代表著容易認知和把握，所以，他們就用方形的這個性質，用方形所代表的易知的概念來形象地表達大地。這是古人“方以知”思想方式對大地的認識的精妙表述。至此，古人所言“天圓地方”的真正涵義就比較清晰了，它絕不是粗淺低級的、簡單的形式上的描寫。天圓地方并不是形狀，早在《易經》中就有類似的觀念，《坤》有直、方、正之說，可見這里方指一種品質，一種平坦，正直的品質。在《黃帝內經》中也有天圓地方,人頭圓足方以應之。“天圓地方是陰陽學說的一種體現。中國傳統文化博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。我們知道普通人的五官感知能力是有限的，這也是現代科學發展的局限。而古代科學家通過“內證”修習，可以提高自身能量，最終觀察到更細微的宇宙真相和其中的能量運行規律：陰陽五行。陰陽五行具體來講，是分為很多層次的，其概念就如同現代數學中方程式里的未知數“x，y”，也就是說，當方程式在解決具體問題時，其中的x，y等未知數是有具體的代表物質的，而當從純粹的數學角度來講解時，x，y就是不具有具體指向的未知數。

　　我國古代中醫寶典《黃帝內經》中就明確提出了五運六氣的學說，該學說本質上是對一定層次天地能量運化的總結，而古人發現，每當天地間能量發生變化時，就會逐漸表現在人們可以看到的相對宏觀的世界，比如當春天以東方七宿為代表的“木”屬性的能量到來時，大地就會解凍，種子開始發芽，一切生命都被這種能量喚醒，進入新一輪的“春生，夏長，秋收，冬藏”，隨著四季的變化，人體生命的健康狀態也會受到不同的影響，因此《黃帝內經》中有《四季調神大論》，專門就四季的陰陽變換對人體的影響進行了論述。古人把微觀狀態下能量的變化規律總結為“五運六氣學說”，用來測量天地間能量變化和時間的關系，以及這種變化對地球上生命的影響。這就是古人講的“天時”，所謂天時者，是指從天而降的能量到來時，就是相應季節的開始。由于這種能量60年一輪回，周而復始，如環無端，因此古人講“天圓”，用來描述時間的特點。同時古人講方位時，用“四面八方”來描述，也叫“地方”。“天圓地方”就是講時間和空間，也就是講宇宙的真實面目！體現了老祖宗智慧的時空觀念。

　　這其中還隱含一個中國傳統文化的精華理論：萬事萬物都是從無到有，而且和天地間的能量變化有著密切的關系，所以古人講“天人合一”。《道德經》言：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“有無”之妙，是現代人無法解開的謎團。

　　天圓地方的本質來源

　　天圓地方的本質來源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地運行圖，也就是：天圓地方圖。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。其中，天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物，其中人又正好是天地的精華物質所構成，因此被視為天地萬物之靈，能夠感通萬物，最靈者也。

　　《尚書·虞書·堯典》一開頭就講堯待天下太平后：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。隨后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，具體實施文明推廣的工作(即明教的內容)，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，并用十二個地支，十個天干，四個卦象表示二十四個方向并構在整個周天(360度圓)，這才是天圓地方的真相。

　　古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，于是“天圓地方”的概念便由此產生。

　　中國古人具有非凡的智慧，對生存的世界和社會環境有著深刻的見解，并自成一體地形成了奧妙無窮的、獨具特色的思想體系和文化表達。

　　中國古代先賢們在闡述其思想時，均喜歡通過具體事物或現象進行形象化表達。中國的文字是象形文字，一個字就包含一種或多種意思，它可以說是一種符號化的文字。而易經的實質就是一種符號化的對宇宙和規律的表達。易經是所有中國思想文化的根本源頭，是形而上的宇宙觀。“易與天地準，故能彌綸天地之道”。

　　儒、道等思想是易理在人類社會的現實運用，是一種形而中的應用。法家，墨家，兵家等則是易理形而下的具體應用。

　　道家認為：“天圓”心性上要圓融才能通達；“地方”命事上要嚴謹條例；中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊注解。圓”，指天；杌棿，指動蕩不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。

　　圓，是中國道家通變、趨時的學問；方，是中國儒家人格修養的理想境界：“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。