中國建筑以其獨(dú)有的特色立于世間，而徽派建筑是我國建筑史上一顆璀璨的明珠，它有著獨(dú)有的建筑特色，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化相得益彰。徽派建筑在建筑背后，更多的應(yīng)該關(guān)注其在建筑背后存在的文化，徽州特殊的環(huán)境之下，徽州文化完成了以儒家思想為主其余各種思想的綜合提純。

　　徽州，地處我國皖南丘陵地區(qū)，大致在黃山山麓一男，天目山以北。古徽州區(qū)轄地一府六縣，文化圈輻射周邊區(qū)域，形成了燦爛輝煌的徽州文化。徽派建筑是中國封建后期成熟的建筑流派，它體現(xiàn)在民居，園林，牌坊，祠堂等建筑物中，其中古民居尤有代表性。

　　徽派建筑的四大特點(diǎn)：

　　1、馬頭墻

　　提到徽派建筑，估計(jì)所有人的第一反應(yīng)就是馬頭墻了。馬頭墻是徽派建筑中的重要特色，從宏村來看，徽派民居通常十分的密集，山水相連，加上耕田，留給民居的土地就不顯的很多了，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，如此擁擠的民居環(huán)境，防火自然成了重中之重，加上古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子，一旦著火，沒有很好的措施，那么整個(gè)村子可能就會毀于一旦，而馬頭墻的存在正是為了阻隔火源，故馬頭墻亦有“封火墻”之稱。

　　馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。

　　馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠(yuǎn)觀如山岳，使得整個(gè)村子與遠(yuǎn)處的山脈相映成輝，更體現(xiàn)山水相依的徽派建筑風(fēng)格。

　　2、三雕

　　三雕指的是“木雕”“石雕”以及“磚雕”。徽雕在徽派建筑中都有著不同程度的體現(xiàn)，在徽派建筑的梁架上，中間粗大部分，這種梁民間亦稱之為“冬瓜梁”，這種梁的中間部分一般會雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著立體典雅的感覺，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州三雕的實(shí)際體現(xiàn)。三雕裝飾的重點(diǎn)是門樓，門罩，窗臺，窗罩，梁柱，額枋等。

　　三雕的形成有著其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得三雕的形成有著牢固的經(jīng)濟(jì)支持。其二是當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)興盛，畢竟有著“東南縐魯”的美譽(yù)。其三便是不得不為之，我們對比一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區(qū)，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時(shí)有所顧忌，那么細(xì)致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四則是明清時(shí)徽州百工競技，因此而使得徽雕藝術(shù)達(dá)到輝煌的境地。

　　三雕有別于繪畫，以刀代筆，更加需要工匠們對全局視觀有所考慮，徽雕藝術(shù)折射出的是明清時(shí)期徽州民間工匠的獨(dú)有的匠人精神，對于我們了解那一時(shí)期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時(shí)文化所向。

　　3、牌坊

　　牌坊是徽州建筑中極為重要的一環(huán)，與民居、祠堂并稱徽州古建三絕。牌坊的歷史很長遠(yuǎn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)便以誕生，開始作為村落中的門來使用，稱為“衡門”。隨著時(shí)代的演變，又變做標(biāo)志性建筑使用，有著嚴(yán)格的等級制度。明清時(shí)，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財(cái)力雄厚，樹立牌坊日益鼎盛。

　　牌坊一般分為兩類，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標(biāo)志性建筑，另一種則是旌表坊。用來褒揚(yáng)功績，彰表忠烈人物的。

　　牌坊又稱牌樓，以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)。起初只有單排立柱，后來才逐步發(fā)展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽導(dǎo)游講，徽州的牌樓有四種等級，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內(nèi)容看牌坊又分為忠、孝、節(jié)、義坊。

　　4、祠堂

　　祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開會的地方。

　　祠堂的規(guī)模上就可以看出一個(gè)家族的歷史背景、社會經(jīng)濟(jì)、家族繁衍及盛衰等各個(gè)方面的情況。當(dāng)然，祠堂的建立也是離不開徽商的。“學(xué)而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則商”，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉(xiāng)，投資故里，建立祠堂，樹碑立傳，光宗耀祖。

　　徽商強(qiáng)烈的家族觀念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團(tuán)結(jié)，這或許也是徽商成功的一大原因之一。

　　祠堂一般有兩類，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會有兩座，三座則是沒有的。

　　宗祠一般處于村子中間，比如宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃”之旁，圍繞著整個(gè)牛胃，則是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個(gè)家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為榜樣，繼而奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造了徽州一個(gè)一個(gè)大家族。

　　徽州建筑的基本特征講述完了，正如梁思成先生所說，建筑本身顯示的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化以及社會發(fā)展的狀況。從上面的特征中來看，我們不難看出，徽州建筑處處體現(xiàn)著儒家思想文化。儒家那種“天人合一”“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想以及封建觀念中即為濃厚的禮樂制度。誕生程朱理學(xué)的徽州地區(qū)，對于儒學(xué)理學(xué)的尊崇可謂體現(xiàn)到了一個(gè)極致的地步，他們在一個(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)方面體現(xiàn)著自己對于禮樂的尊崇，可以說是封建禮樂制度的一個(gè)濃縮展示。

　　從宏村來看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮”。

　　祠堂是家族的紐帶，將整個(gè)家族聯(lián)合在一起，汪氏族人也在對人的方面淡化著禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過每家每戶，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒有太多的作用，這種相親相愛的鄰里關(guān)系倒是符合了道家的小國寡民思想，而村落布局也能看到風(fēng)水格局的影子，如宏村，負(fù)陰而抱陽，形成了南湖和月沼。而徽州人民對于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧。

　　徽州封閉的環(huán)境，誕生出了徽商求知進(jìn)取的精神，徽商的存在也促生了徽州建筑，徽州建筑便因此折射出徽州的環(huán)境與徽州人的人文文化。這是一個(gè)不可斷裂的紐帶，這樣不斷地循化，時(shí)間的沉淀之下，讓徽州文化燦爛于世。