近日熱播劇《長安十二時辰》，又引發了觀者一波“穿越潮”～這次來給大家說叨說叨其中的歷史知識點。

　　一、十二時辰制具體如何？

　　古人將一晝夜分十二時辰，后以十二地支為序，分別記之：子[zǐ]時丑[chǒu]時寅[yín]時卯[mǎo]時辰[chén]時巳[sì]時午[wǔ]時未[wèi]時申[shēn]時酉[yǒu]時戌[xū]時亥[hài]時

　　子時始，亥時終，循環往復。一個時辰，恰為今日的兩個小時。每個時辰還對應著應景的別致之名：

　　夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅[yú]中 日中 日昳[dié] 晡[bū]時 日入 黃昏 人定

　　子時·夜半

　　23:00-01:00

　　夜半，又名子夜、中夜，乃十二時辰的第一個時辰，夜色最深重之時。古人將夜晚分為五個時段，五更計時制中，一更相當于現在的19點到21點；二更是21點到23點；三更是23點到凌晨1點；四更是1點到3點；五更是3點到5點。子夜為三更，因而『夜半三更』指深夜時光。

　　丑時·雞鳴

　　01:00-03:00

　　雞鳴，或曰荒雞。夜達四更，天慢慢變亮，但仍然屬于黑夜。『雞鳴』一詞作時間使用，源于《春秋左傳正義》中『雞鳴而食，唯命是聽』之句。雞被古代漢族人民褒稱作『知時畜也』。《韓詩外傳》中贊頌雞云：『守夜不失時，信也。』俗云：雄雞三唱天下白。

　　寅時·平旦

　　03:00-05:00

　　平旦，又稱黎明、日旦，為太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之氣』是迄今所見到的『平旦』一詞的最早用例。此時為五更，或云五鼓，雞仍在打鳴，故有五更雞的說法。人們也漸從睡夢中清醒。

　　卯時·日出

　　05:00-07:00

　　日出，亦稱破曉、日晞，指太陽升出地平線之時，光耀大地。日出一詞最初見于《詩經·檜風·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此時是古代官員上早朝的時間。官員來到衙門，首先需清點人數，因點名時恰是卯時，因而，將『點卯』稱為上班報到的說法便沿用至今。

　　辰時·食時

　　07:00-09:00

　　食時，亦稱早食、宴食。這一時段，正是古人吃早飯的時候。秦漢時期民間一天吃兩頓飯，并以『朝食』為主餐。食時一詞，早在《禮記》中便已出現了。如：『故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』

　　巳時·隅中

　　09:00-11:00

　　隅中，也叫做日禺。此時臨近中午，大霧散去，艷陽當空。『隅中』一詞最早出現于《淮南子·天文訓》：『日出于旸谷……至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。』

　　午時·日中

　　11:00-13:00

　　日中，又名日正。這時太陽行至中天，烈日當頭。上古時期，人們把這一時段作為到集市去交易的時間標志。《易·系辭下》記載：『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。』

　　未時·日昳

　　13:00-15:00

　　日昳，又名日央、日仄等。太陽偏西，以中天為界，這時的太陽與隅中相對。『昳』，《說文》釋為『日昃[zè]也。』『昃，日在西方時，側也。』

　　申時·晡時

　　15:00-17:00

　　晡時，或曰夕食、馎[bó]時，是古時漢人吃第二頓飯的時段。古時『晡』與『馎』相通。《說文段注》解釋：『馎，申時食也。「馎」，一作「晡」引申之義。凡食，皆曰馎。』

　　酉時·日入

　　17:00-19:00

　　日入，又叫日沒、日沉。這時，夕陽西下。《莊子·讓王》中有：『日出而作，日入而息。』之語。古人將『日出』和『日入』分別作為白天和黑夜到來的標志。《元史·日歷志》云：『日出為晝，日入為夜。』

　　戌時·黃昏

　　19:00-21:00

　　黃昏，亦稱日暮、日夕，指夕陽沉沒，萬物朦朧，一更欲黑而未黑。《說文》曰：『黃，地之色也。』又說，『昏，日冥也。』詩人屈原在《離騷》中初次使用黃昏一詞：『昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。』

　　亥時·人定

　　21:00-23:00

　　人定，也叫定昏、夤[yín]夜，乃一晝夜中十二時的最末一個時辰，二更夜已深，該安歇入眠。人定即人靜，《孔雀東南飛》有『奄奄黃昏后，寂寂人定初。』的詩句。

　　二、李必的發簪方向是不是插錯了？

　　“李必的發簪方向是不是插錯了？”《長安十二時辰》一開篇，易烊千璽飾演的李必就因頭飾引起了關注，他佩戴的子午簪是豎式插法，與此前常見的橫式插法的卯酉簪不同。這讓一些觀眾起疑，“是不是劇組弄錯了？”

　　其實，這種從后往前的方式叫子午朝向插法，為道士戴冠時的特色插法，自兩晉南北朝至唐宋均較為常見。明清之后，卯酉朝向插法才變得比較普遍，為從左往右插（因左為生，右為死）。

　　易烊千璽劇中常戴的道冠又有兩種：“玉清蓮花冠”和“上清芙蓉冠”，這看似簡單的頭飾里面也藏著不少知識。李必原型為橫跨玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的傳奇人物李泌，《舊唐書·卷一百三十·列傳第八十》對其記載為：少聰敏，博涉經史，精究《易象》，善屬文，尤工于詩，以王佐自負。年少就顯露出聰慧的他，7歲得到唐玄宗賞識，被稱為神童。后參與平定安史之亂，計困吐蕃，輔佐德宗，可以說是唐朝的風云人物之一。出身于道教世家的李泌是上清派的道士，一生崇尚出世無為的老莊之道。

　　在唐朝，道教為國教，許多皇帝、官員都有道士經歷。那時所有的成年男性都必須戴冠，它是一種身份的象征。可道家之人佩戴的道冠卻有所不同，道冠有黃冠、五岳冠、星冠、蓮花冠、五老冠幾種，剛入門的道士并沒有資格佩戴蓮花冠，蓮花冠一般為掌教之主佩戴，從現存的道士最早畫像《老君變化十世圖》中，也能找到同款道冠。因此，劇方解釋易烊千璽所佩戴的道冠，不僅是為了突出他的信仰，也能更直觀地呈現他的身份地位。

　　三、大唐叉手禮該怎么行呢？

　　在《長安十二時辰》的第7集中，靖安司中的一群工作人員在表示自己堅守崗位的忠心時，都統一在行叉手禮，表示恭敬。

　　盡管相較于鞠躬禮等沿用至今的行禮方式，叉手禮只能在一些電視劇中偶爾見到，但這個看起來有些復雜的行禮方式，在唐、五代、遼、宋、金、元時期卻一直流行著。唐柳宗元詩曰：“入郡腰恒折，逢人手盡叉。”

　　叉手禮到底該怎么行呢？宋人《事林廣記》載“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”即雙手手指交叉在胸部而示敬，“在唐宋時期，上至達官貴族下至庶民都使用這樣的禮法。”李斌解釋。當然，“叉手之法”在不同的情況下也有所不同，向尊長之人回話時所行的是“叉手向前”禮，而在聆聽時則以“叉手掩胸”為準，劇中兩種方式也都有所體現。

　　四、唐人原來這樣用詞…

　　《長安十二時辰》不僅對話頗具古風，還包含不少生僻字，連劇中的片尾曲、插曲都是根據李白所作的詩改編。這讓不少觀眾看了一頭霧水，其中，不少有意思的名詞背后也藏著故事。

　　“不良人”，按照字面理解容易認為是壞人，但在唐朝，其實是主管偵緝逮捕的官差。它屬于唐代基層治安機構。古書《稱謂錄》在“吏”一條中引《說鈴續》記載：“緝事番役，在唐稱不良人，有不良帥主之，即漢之大誰何也，立名甚奇。”

　　不良人主要負責基層的治安，清朝人認為他們的職責與清代民間俗稱的“番子”職責類似，而番子“專司緝捕盜賊，訪拿逃亡嫖賭兇棍等事，其他概不能預”。可以看到的是，雷佳音扮演的張小敬就曾經為不良人，因做了違法之事被關押判刑，李必自作主張給他一個戴罪立功的機會，便成為了故事的開端。

　　同時，劇中多次所說的“東市、西市”，是唐長安城的經濟活動中心，也是當時全國工商業貿易中心，是各國進行經濟交流活動的重要場所。“買東西”一詞中的“東西”最初指代唐長安城兩大集市“東市”和“西市”。

　　那么它們之間有什么區別呢？據了解，東市主打國內市場，可以說是奢侈品一條街，當地的達官貴人常聚集在這里。而西市和國際接軌，通過絲綢之路來到長安經商的西域及中亞、西亞等地的“胡人”多聚集該市。

　　此外，“干謁詩”，指的是古代文人版本的求職信；“辟谷”則是出自道家養生中的“不食五谷”，是古人常用的一種養生方式，類似保溫杯里泡枸杞，起到強生健體的作用。