涼風(fēng)至，白露生，寒蟬鳴。秋的畫(huà)面，印染著金色的霞光。“一葉梧桐一報(bào)秋，稻花田里話豐收。”梧桐，便是秋的使者，她的葉兒牽著秋的手，仿佛融了音樂(lè)的旋律、和聲、節(jié)奏，笑吟吟地，舞在天地間。

　　壹

　　梧葉報(bào)秋來(lái)

　　秋天的到來(lái)，是伴著梧桐，有著特別的儀式感的。

　　最具代表性的，是在宋代。立秋這天，皇宮內(nèi)的人要把栽在盆里的梧桐移入殿內(nèi)，等到“立秋”時(shí)辰一到，太史官便以雄渾悠長(zhǎng)的嗓音，抑揚(yáng)頓挫地奏道：“秋來(lái)了。”語(yǔ)畢，梧桐竟應(yīng)聲落下三片葉子。秋，就這樣到了。

　　真是余味深長(zhǎng)。梧桐葉兒在一聲召喚中迅然飄落，好似琴弦悠然而動(dòng)，汩汩流淌出金色的旋律。那宋人，真是浪漫而多情；那梧桐，又是多么懂得人和秋的心意。人與自然，真正相融在不斷成長(zhǎng)的歲月中。

　　古人非常看重梧桐，在他們眼中，梧桐是有靈性的草木、樹(shù)中佼佼者、能知時(shí)知令。《遁甲書(shū)》說(shuō)：“梧桐可知日月正閏。生十二葉，一邊有六葉，從下數(shù)一葉為一月，至上十二葉，有閏十三葉，小余者。視之，則知閏何月也。”“梧桐不生，則九州異也。”

　　古人還很早就把梧桐與同樣有靈性的鳥(niǎo)中高貴者鳳凰聯(lián)在一起，《詩(shī)經(jīng)》的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”就展示了這樣絢美的畫(huà)面：作為雄鳥(niǎo)的鳳與作為雌鳥(niǎo)的凰相和而鳴唱，圓潤(rùn)和諧的歌聲飄飛山崗，梧桐則身披燦爛朝陽(yáng)，蓬勃生長(zhǎng)著。鳳凰“自歌自舞，其聲若簫”（《山海經(jīng)》語(yǔ)），梧桐仿佛彈奏的琴瑟，與鳳凰相隨。此情此景，不正是“琴簫中和”嗎？

　　而梧桐真是可以做琴瑟的，華夏民族人文先始伏羲發(fā)明的琴、瑟，就是以梧桐為主材。《古史考》說(shuō)：“伏羲作琴、瑟。”記載了從上古傳說(shuō)至明末歷史的綱目體通史《綱鑒易知錄》也說(shuō)：“伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆桑為瑟。”當(dāng)時(shí)，伏羲看到祥瑞之鳥(niǎo)鳳凰“非梧桐不棲”，認(rèn)為梧桐也是神靈之木，用來(lái)做歌頌天地的琴是最好不過(guò)了。伏羲便叫人把梧桐砍來(lái)，選擇三丈三尺高的，截成三段，以“三”來(lái)象征天、地、人。他還用手指敲彈梧桐木料，聽(tīng)音選材。他認(rèn)為音太清或太濁，木質(zhì)便會(huì)過(guò)輕或過(guò)重，清濁相濟(jì)的才輕重相宜，適宜為琴。

　　伏羲真是有心而講究的，這樣的人才能聽(tīng)到梧桐里深藏的奇妙之聲吧。東漢文學(xué)家、音樂(lè)家蔡邕也感知過(guò)梧桐之聲。那時(shí)他經(jīng)過(guò)吳會(huì)之地（今湖北一帶），看到一個(gè)老農(nóng)在燒柴做飯，突然覺(jué)得被燒之“柴”發(fā)出的聲音異常入耳，便認(rèn)定是一塊斫琴的良材梧桐，忙把這段木材從火中抽出來(lái)，一看果然是梧桐。不久請(qǐng)人做成琴，把燒焦的一段做成琴尾，取了個(gè)藝術(shù)范的名字：焦尾琴。

　　梧桐也一點(diǎn)都沒(méi)有辜負(fù)人們的心，她高大挺拔、樹(shù)干光潔、無(wú)節(jié)直生、紋理細(xì)而體性堅(jiān)，能活百年以上，確是作琴的最佳材料。梧桐琴，更是被魏晉時(shí)期音樂(lè)家、文學(xué)家嵇康用一篇《琴賦》，描述成了世間最美的存在，“含天地之醇和兮，吸日月之休光。”這個(gè)曠達(dá)自由、爛漫率性的美男子，不愛(ài)洗澡，“頭面常一月十五日不洗”，但每次彈梧桐琴之前，卻一定會(huì)把手洗得干干凈凈。在他看來(lái)，梧桐吸收了天地日月之精華，令他敬仰。

　　梧桐，應(yīng)和著天地之音。

　　貳

　　桐葉無(wú)戲言

　　梧桐不僅引得鳳凰來(lái)，還常常引得人們跟和與流連。

　　作為桐的一種，她與青桐、白桐、岡桐一起，被歷代醫(yī)藥學(xué)家詳盡描述，南朝宋齊梁時(shí)期醫(yī)藥學(xué)家陶弘景說(shuō)：“桐樹(shù)有四種：青桐，葉、皮青，似梧而無(wú)子；梧桐，皮白，葉似青桐而有子，子肥可食；白桐，一名椅桐，人家多植之，與岡桐無(wú)異，但有花、子，二月開(kāi)花，黃紫色……岡桐無(wú)子。”明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍也說(shuō)“蓋白桐即泡桐也”“其花紫色者名岡桐”“青桐即梧桐之無(wú)實(shí)者”，李時(shí)珍無(wú)疑格外重視梧桐，在《本草綱目》木部中，他列了“桐”之后，又單列了“梧桐”。

　　梧桐在人們的日常生活中也用處頗多，她的樹(shù)皮可用于制作繩索和紙張，種子和果實(shí)可以食用或榨油。她的樹(shù)皮、莖葉、花果、種子等都可以入藥，有消癰除疽、消腫排毒、清肝明目等功效，把她的樹(shù)皮炙焦研成粉末，調(diào)汁后涂抹頭皮發(fā)根，可以防治須發(fā)早白。梧桐還是優(yōu)良的綠化、美化、凈化樹(shù)種，能防止二氧化硫、氯氣等有毒氣體的侵襲。

　　最有趣的，是她的樹(shù)葉，那闊大的、一般長(zhǎng)和寬均為10至22厘米、呈三角狀卵形或橢圓形的樹(shù)葉，是立秋時(shí)節(jié)小孩兒愛(ài)拾撿玩耍的，西周初期幼年繼位的周成王（周武王的長(zhǎng)子誦）還把梧桐葉玩成了典故。

　　那一年立秋，恰逢梧葉飄落，周成王隨意拾起一片梧桐葉，剪成圭狀，對(duì)弟弟叔虞（周武王次子）說(shuō)：“以這個(gè)封你到唐地為侯。”圭，古時(shí)寫作珪，是古代帝王典禮時(shí)手執(zhí)的一種上圓下方的長(zhǎng)形玉制禮器，象征高貴，表示信符，用于區(qū)分爵位等級(jí)。很快，輔佐國(guó)事的周公旦奏請(qǐng)周成王擇吉日冊(cè)立叔虞。周成王聽(tīng)后不以為然，說(shuō)：我們?cè)谧鲇螒颍抑皇呛褪逵蓍_(kāi)玩笑呢。周公旦則嚴(yán)肅地說(shuō)：天子沒(méi)有玩笑話，說(shuō)出來(lái)的話都會(huì)被史官記載下來(lái)，然后行之于禮，見(jiàn)之于樂(lè)，一言九鼎。周成王便接受了周公旦的意見(jiàn)，把唐地封給了叔虞。叔虞即載入史冊(cè)的“唐叔虞”、晉國(guó)的開(kāi)國(guó)始祖。

　　這是《呂氏春秋》和《史記》都記載了的“剪桐封弟”，“君無(wú)戲言”也誕生在這個(gè)故事中，剪桐也開(kāi)創(chuàng)了剪刻藝術(shù)的先河。人們學(xué)著周成王，用梧桐葉剪成各種形狀，來(lái)裝飾庭院家居。一些相愛(ài)著的青年男女還別出心裁，把梧桐葉剪成心形，作為信物互贈(zèng)。剪桐這一手法和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)在皮革、銀箔等物品上的鏤空刻花一樣，都與紙張產(chǎn)生后的剪紙同出一轍，也是剪紙的起源。

　　音樂(lè)家們更是不忘梧桐，用梧桐琴伴著“剪桐封弟”輕輕傳唱。桐葉無(wú)戲言，像一個(gè)個(gè)堅(jiān)定的音符，立在樂(lè)譜中，宛轉(zhuǎn)成濃淡相宜、高低相配的和聲。飄落的梧桐葉，也從始于報(bào)秋，繼而天下知秋，引申為“見(jiàn)葉落而知?dú)q之將暮”，以小明大。

　　綿綿樂(lè)譜里，也跳躍著不同的音符，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家柳宗元以“辨”這種用于辨析事物是非真?zhèn)尾⒓右耘袛嗟恼撜f(shuō)文體，作《桐葉封弟辨》，發(fā)表了不同的意見(jiàn)。他就大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問(wèn)題，批評(píng)了君主隨便的一句玩笑話、臣子也要絕對(duì)服從的現(xiàn)象，主張不能盲從，要符合客觀規(guī)律。他覺(jué)得，周公旦只是認(rèn)為君王說(shuō)話不能隨便罷了，難道一定得要遵從“戲言”辦成“封弟”這件事嗎？他還假設(shè)道：如果周成王把削成圭形的梧桐葉跟嬪妃和太監(jiān)之類的人開(kāi)玩笑，周公旦也會(huì)提出來(lái)照辦嗎？由此，周成王牢牢記住了那一片梧桐葉，一生不敢有戲言。

　　叁

　　梧桐兼細(xì)雨

　　也許是秋天落葉的緣故，梧桐也染上憂愁。

　　按中國(guó)古典哲學(xué)核心五行“木、火、土、金、水”來(lái)分類歸納，在五季“春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬”中，秋對(duì)應(yīng)金，在五種情志“怒、喜、思、悲、恐”中，秋對(duì)應(yīng)悲，在五聲“呼、笑、歌、哭、呻”中，秋對(duì)應(yīng)哭，因此，秋天、秋風(fēng)雖然被稱為“金秋”“金風(fēng)”，清平而和悅，但也常常令人“悲秋”而淚流。淚和雨也常常如影隨形，君不見(jiàn)那“淚如雨下”呀。梧桐又是桐的一種，桐被中國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》列為“下品”，下品為佐、使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，可除寒熱邪氣，破積聚，愈疾。“下品多引悲”。梧桐、細(xì)雨、傷悲仿佛不請(qǐng)自來(lái)。

　　寫梧桐比較多的算是宋代婉約派代表詞人李清照了，她的《行香子·七夕》“草際鳴蛩,驚落梧桐,正人間天上愁濃”、《念奴嬌·春恨》“被冷香消新夢(mèng)覺(jué)，不許愁人不起。清露晨流,新桐初引,多少游春意”、《鷓鴣天(寒日蕭蕭上鎖窗)》“梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜”、《憶秦娥（臨高閣）》“斷香殘酒情懷惡,西風(fēng)催襯梧桐落。梧桐落,又還秋色,又還寂寞”，以及膾炙人口的《聲聲慢（尋尋覓覓）》“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。無(wú)一不是愁、愁、愁。

　　若不是后半生經(jīng)歷了國(guó)破家亡和顛沛流離，李清照不會(huì)這么愁。她出生于書(shū)香門第，父親李格非為進(jìn)士出身，是北宋文學(xué)家蘇軾的學(xué)生。她自幼受家學(xué)熏陶，聰慧穎悟，“才高學(xué)博，近代鮮倫”“詩(shī)文典贍，無(wú)愧于古之作者”。18歲時(shí)，她與時(shí)年21歲的太學(xué)生趙明誠(chéng)在汴京成婚，婚后兩人琴瑟和弦，共同致力于古籍書(shū)畫(huà)金石的搜集整理，度過(guò)了人生中最難忘的和美歲月。前半生的優(yōu)裕生活中，她家的庭院里常種植有梧桐。

　　梧桐和細(xì)雨，也早已是經(jīng)典的文學(xué)意象，唐代詩(shī)人溫庭筠的《更漏子·玉爐香》“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”北宋著名文學(xué)家晏殊的《撼庭秋·別來(lái)音信千里》“碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。”都令人黯然神傷。

　　當(dāng)冷雨敲打著闊大的梧桐葉，一點(diǎn)點(diǎn)，一滴滴，仿佛與心上的憂傷，匯流成河。選擇梧桐兼細(xì)雨作為憂愁的襯托，是文人在以特別的形式表達(dá)對(duì)梧桐的愛(ài)，只有高貴的梧桐，才配得上心靈深處的憂愁。