西向鎮位于沁陽市西北部，距城十公里左右。文廟位于西向鎮一街，西臨陳氏宗祠。文廟始建年代不詳，據村民講，原有大殿，東西廂房等，解放前后作過學校?，F在已經不存，原址上已經建了民宅地基。《焦作市宗教古跡概覽》記載：“（西向文廟）始建于金皇統四年（1144年），明、清兩代皆有重修。破壞嚴重，古建筑布局不詳，其建筑均已被毀，唯大成殿保存基本完好。大殿坐北面南，面闊三間9米，進深一間7米，土坯墻體。單檐山，灰板瓦頂。廟內保存有明清重修碑3通。”據現存文廟大成殿照片看，文廟大成殿與一般的民宅沒有太大區別，這種民宅，在沁陽一些鄉村還有。

　　筆者前些年在沁陽云臺護林員李小慶、《西向村志》編委靳富國的幫助下，對文廟做了考察。在文廟遺址周邊發現四通殘碑，三通清代，一通不詳，均風化嚴重，碑文僅能識別一部分。這殘存的碑石，一通刻于康熙四十四年，一通刻于雍正八年，一通刻于嘉慶十九年。通過三通殘碑，我們可以大致勾勒西向文廟的變遷。

　　據《重修三教堂碑序》（碑題人為挖去二字，隱約似“三教”二字，據雍正碑刻斷定為三教碑）碑，可知西向文廟在康熙四十四年之前，原本是三教堂。再據雍正八年《重修配殿門房增筑墻垣並石砌臺階碑記》記載，可知西向文廟雍正時仍為三教堂。其文曰：“西向之有三教堂也，剏造未詳?！钡搅思螒c年間，三教堂已經更名文廟了。嘉慶十九年《創修西禪房碑記》載有：“我向邑文廟於嘉慶三年，□彩像……自嘉慶八年，置買木……”從雍正八年到嘉慶初年，三教堂經歷了何種變化，竟更名為文廟呢？

　　我們可以從雍正八年《重修配殿門房增筑墻垣並石砌臺階碑記》殘存的碑文得知，當時的儒士對孔子位于佛老之下不滿，其碑文曰：“（磨泐）其坐次何哉。是葢援儒入墨，推墨附儒（磨泐）佛氏（磨泐）豈以老氏之脩心煉性類吾儒治存心養性……孔子之道源遠而長益，分以子方之斈，傳自子夏……，怪碌碌者之渾而一之乎？葢世徒惑……之說，……以為太極公以為儒童菩薩而斈孔子者亦曰：師亦嘗師之耳……但其斈以虛無寂滅為宗，視儒之虛而有主寂而能（磨泐）……抑知差之毫厘，謬以千里乎。”撰文者通過為重修三教堂經過撰寫碑文時，發表了自己的觀點。其目的是想通過碑文向來此上香或游覽的鄉民講解孔子與佛老的源流，使其能夠了解或者改變對孔子的看法。撰文者還在碑文中提出“唐代蕭瑀、王縉、裴休，宋代的王安石”等人物，來說明儒士的正宗。

　　儒士的態度最終以“禁止三教堂”的提議被乾隆采納?！肚甯咦趯嶄洝ぞ?18》載：“乾隆九年六月甲寅，禮部議奏：河南學政、右通政林枝春奏：‘豫省標立三教名目，立堂設像，至五百九十余處。使萬世之師，屈居釋道之下。舉事不經，誣民實甚，競施耗產，以蔑典常。請敕該撫嚴行禁止。’應如所請?！薄洞笄鍟涫吕ぞ?01》載：“（乾?。┚拍曜h準：河南三教堂中，設佛、老、圣人三像，附近男女時往拜禱。武陟一縣，至有三十八處?！傆嬙ナ》矠槿烫茫s五百九十余處，而商城石洞尤為宏壯。其像用銅鐵土木石，皆藻繪金飾；其坐次，佛踞中，老子、圣人互相左右而略小其身，俯仰旁側。其奉祀，緇流羽士。而寧陵、信陽等州縣，住持女僧，尤屬穢媟。即飭該撫嚴行禁止。圣像不便毀銷，如欲移奉，令該撫查明通省書院若干、義學若干，或有潔凈公所，漸次奉迎安設，其祠宇，改稱寺觀，三教額碑悉行撤去；若向屬公地管領無人，見在住持僧道本無產業可依，酌令遷于別寺觀居住。佛老諸像聽其移奉，將其地改為書院義學。安奉圣像，報明禮部存案。豫省界連燕、趙、秦、晉北五省，風氣相類，三教堂亦所在多有，惟南中罕聞。然道流建醮，輒以天尊之號，謬加圣人，誑惑愚俗，誣罔不經，一體嚴行飭禁?！贝笄鍟涿枋龅纳坛恰幜辍⑿抨柕鹊氐娜烫门c懷慶府當時的三教堂并無二致。

　　從上述兩側文獻來看，西向三教堂應該是在乾隆九年后改成了文廟。其《重修三教堂碑序》碑題中的“三教”被挖去，或許也是在此時。西向三教堂最初住的是佛門子弟，可考的有：妙釋等。

　　《焦作市宗教古跡概覽》認為西向文廟建于金代，不知據何史料。不過，筆者認為：西向文廟前身三教堂建于明代，入清以后，康熙四十四年在住持僧的帶領下，鄉民捐資復修了損壞的殿堂。雍正八年，重修了配殿、門房，又增修了墻垣、石砌了臺階。這個時候的三教堂，在周邊還有一些廟產：高崖地八厶、東橋地七厶、□福寺西地五厶、堂后地一么二卜、趙墳后地若干畝等。嘉慶十九年，金粧聖像，購買木材等又創修了西禪房。此時，三教堂已經更名為文廟，不過管理的方式仍是村廟一般，由住持與掌神來維持日常事務。這種情況，恐怕也不是清朝政府樂意見到的。

　　總之，西向三教堂在清乾隆九年的政策下更名為文廟，然而其管理者及管理方式仍是村廟一般。這正是國家在地方上的烙印，而地方又如此應對了國家的政策。西向文廟的例子，可以讓我們更能體會國家政策在地方上的執行。這也許就是活的制度史吧。