春節(jié)作為中華民族一個盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，名屬歲時年節(jié)序列之首，也是服飾得以最佳展示的文化空間。或問，古代春節(jié)服飾風(fēng)貌如何呢？讓我們且從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)分別展開。具體說來，是朝會、簪花、演藝、民間等幾個層面。

隋文帝冕服圖

　　朝會--萬國衣冠拜冕旒

　　朝會服飾是春節(jié)服飾的亮麗篇章。所謂元日朝會，即皇帝在元旦御正殿受群臣朝賀的儀式。孟元老《東京夢華錄·元旦朝會》中有詳細(xì)的描述：“文武百官，皆冠冕朝服，諸路舉人，解首亦士服，士服為青邊白袍。”魏晉時，歲首朝賀仍然是朝廷大典。曹植《元會詩》描繪了這一盛大場面：

　　初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃……

　　歡樂兆新歲，誰不舉高杯？天街落好雨，草芽透春色。透在雅樂的輕柔彌漫中，朝堂中君臣相賀，衣有尊卑，序列井然而和諧溫馨。天玄地黃的服色，映襯著禮服上所繡種種花紋……如此冠冕堂皇，鮮潔華美，彼此神情輕快愉悅又矜持莊嚴(yán)，享受美味，沉浸樂音，俯仰華堂，舒展的身心得以升華，似乎頃刻間感悟并把握到了永恒。

　　這自是服飾傳統(tǒng)的踐行。比如服裝色彩，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦在五德終始說的指導(dǎo)下又尚黑……想那歲首元日，朝廷兩行文文武武，或黑得莊嚴(yán)，或白得素靜，或赤得濃烈……到隋唐設(shè)定品服衣，不同的色彩代表不同的級別，或炫耀或矜持或企羨的目光與心態(tài)在此聚焦。新年盛服，帶來全社會上上下下的企羨與模仿。

　　隋唐時代，每逢元日照例早朝大典以慶賀。王維詩歌《和賈至舍人早朝大明宮之作》寫出這一盛大場面：

　　絳幘雞人報曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。

　　九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。

　　王維是當(dāng)事人，目睹過君臣際會的壯麗輝煌；而唐人包佶《元旦觀百僚朝會》則具體指向春節(jié)之際的君臣服飾盛會：

　　萬國賀唐堯，清晨會百僚。

　　衣冠蕭相府，繡服霍嫖姚。

　　人靠衣裳馬靠鞍。新年新裝，一個個看來是多么的順溜舒貼：文有蕭何宰相的儒雅，武有霍去病將軍的懔烈。這在詩人固然是順情頌贊，表揚與自我表揚的氛圍得以順勢延展。眾人捧持的天子會更上一層樓，則想象著聚天下英才于一室的衣人合一，如李隆基詩歌《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字》所述，期盼的就是“介胄清荒外，衣冠佐域中”。是的，連孔子也說過文質(zhì)彬彬然后君子啊！

　　然而身為朝臣，心態(tài)可能會多樣。如韋應(yīng)物《觀早朝》詩句：“煌煌列明燭，朝服照華鮮。”一方面，涌動著身臨其境的威嚴(yán)與興奮；另一方面，則如《元日寄諸弟兼呈崔都水》詩句所嘆：“況我林棲子，朝服坐南宮”，敏感到尊嚴(yán)中拘束的彌漫，輝煌中自由的失去。自然，人生沒有單行道，享受著朝會的莊嚴(yán)肅穆，那么，自然的儀態(tài)和自由的個性難免會束之高閣；逍遙自在的境界在這里是格格不入的。

　　同樣的情結(jié)，李中在《寄贈致仕沈彬郎中》的吟唱中直接指向了超脫：“鶴氅換朝服，逍遙云水鄉(xiāng)。”都道冕服美，誰曉其中味？仿佛圍城一般，外面的人日思夜夢想擠進(jìn)去，而里面的人卻時時如同羈鳥戀舊林、池魚思故淵一般，望著朝廷墻外無邊的天空呢。

唐代箜篌藝人

　　簪花--年年幡勝剪宮花

　　事實上，在這迎與賀、賜與獻(xiàn)的朝會期間，服飾成為整個儀式中重要的角色，起著他物難以替代的溝通作用。朝見時，上下左右冠冕堂皇，彼此盛裝自尊以尊人；朝見后，便要賜給使者以漢裝、錦襖之類，賜給群臣以幡勝等物。幡勝用金銀箔、羅彩剪作飾物或小旛，戴在頭上或系在花下，用來慶祝新春的到來。

　　細(xì)細(xì)想來，朝會中彼此頭上銀幡或許有助于君臣威儀，有助于顯示皇恩浩蕩，有助于同僚認(rèn)同與凝聚；于是接受賜贈時表情不能不嚴(yán)肅神圣，并且不能輕易折御掖藏，要在光天化日之下眾目睽睽之中完好無損地佩戴回家。但是真的簪戴回家，回到這個親情不隔的環(huán)境里，回到這個隨意自在的生活氛圍中，沒有了皇恩氛圍的籠罩，鬢額燦爛絢麗且如步搖般飄逸，難免讓人忍俊不禁。

　　對此，蘇軾的詩歌《元日見寄》寫出了生命個體的微妙感受：“蕭索東風(fēng)兩鬢華，年年幡勝剪宮花。”是啊，年年如此，格式老套，頌歌盈耳，早就聽出繭子來了。身體三疊叩拜一再折騰，即使不敢腹誹，也不會虔誠地感覺接受叩拜的天子真的就英明偉大。鮮花插鬢，冠冕如斯，任誰再好奇也會漸漸審美疲勞，更何況是能夠一眼看透當(dāng)下與歷史的蘇子呢。他簪戴歸家為諸侄所逗樂嘲笑，也就理所當(dāng)然的了：

　　白發(fā)蒼顏五十三，家人強遣試春衫。朝回兩袖天香滿，頭上銀幡笑阿咸。——和子由除夜元日

　　阿咸，即子侄之謂。此詩的高妙之處在于，作為先知先覺者，在朝廷在官場，在光天化日之下眾目睽睽之中，不屑、不愿或不敢嘲笑天子、嘲笑制度，那么借著家庭的情境，嘲笑嘲笑自己還不行嗎？如果說蘇子所寫是特殊空間轉(zhuǎn)換后的個人體驗，那么姜夔《春詞》二首記載了臣僚簪花過御街的群體意象：

　　六軍文武浩如云，花簇頭冠樣樣新。惟有至尊渾不戴，盡將春色賜群臣。萬數(shù)簪花滿御街，圣人先自景靈回。不知后面花多少，但見紅云冉冉來。

　　新衣新冠新花朵，浩浩蕩蕩的簪戴倘在朝廷罷了，還要六軍護(hù)持上街游演，御街上浩浩蕩蕩以壯觀瞻，以渲皇恩，以張聲勢。事實上，古今有人為爭取這一露臉的機會而爭先恐后。其實，被看是悲哀的，只不過當(dāng)事者身迷廬山之中而已。

　　再說了，即便是偉大光榮的朝會拜賀，盛裝的官員心底就如隊列的步伐那么整齊與單純？一片崇敬美好高大上，內(nèi)心深處沒有絲絲個人感受？恐怕未必。白居易詩歌《初著刺史緋答友人見贈》似有看穿了的悲涼：“徒使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲……銀印可憐將底用，只堪歸舍嚇妻子。”

　　或許是多少個不眠之夜，白居易似乎是想透了，年未五十而不知四十九之非，官服未曾披戴不知早年理想的腳步踏空感，這多少年來苦苦奮斗來的服飾，在體制圈內(nèi)真的沒多大意思！且不說下級對上充滿私欲的瞞和騙，平級中當(dāng)面拱手笑背后捅刀子的擠兌羨慕嫉妒恨，官大一級壓死人的還很多很多……至多只能在草根平民中抖擻抖擻聚來仰羨的目光，只能回到家來嚇唬自家的妻子兒女而已。

　　志趣高遠(yuǎn)的白居易尚且對官服如此感受，誰還能承望朝會拜賀的冠冕之會，真的就鶯歌燕舞高路入云端呢。當(dāng)然了，倘若聯(lián)想到臨終前以幻覺見緋衣人宣詔請寫序白玉樓的李賀，便知高高在上的朝廷官服，對于奮斗在草根層面的人們來說，是多么企慕向往，多么可望而不可即啊！

乾隆帝歲朝行樂圖

　　演藝--花鬘斗藪龍蛇動

　　在這代代相傳的朝會拜賀中，除卻自家君臣的冠冕堂皇，更有外邦的服飾異軍突起。風(fēng)格別致，奪人眼球。如果說王維的詩句“萬國衣冠拜冕旒”俯瞰中仍覺莊嚴(yán)典雅的話，那么耿湋《元日早朝》詩句則直書天朝威儀的莊嚴(yán)與優(yōu)越感：“環(huán)珮聲重疊，蠻夷服等差”。

　　條條大道通長安。作為當(dāng)時影響最大的國際化大都市，有唐一代的長安一直為世界羨慕的目光所照耀與簇?fù)怼q時年節(jié)，不只有異域的使臣朝賀，更有異域的樂舞獻(xiàn)演。據(jù)《杜陽雜俎》載，唐憲宗時，來自女蠻國的樂舞，其舞女高髻金冠，瓔珞被體。

　　《唐音癸箋·樂通》也記錄著來自驃國的樂人曾飾以金冠、花鬘、雙簪。白居易詩歌《驃國樂》寫道：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴。珠瓔炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”。別樣的樂器，別樣的旋律與節(jié)奏，別樣的扮飾，別樣的身姿動作，新穎的美感不斷拓展著藝術(shù)原野的疆域，異域的服飾風(fēng)貌增益了中華春節(jié)服飾更為博大的族群。因為任何有生命力的文化都不可能保持自交系繁衍模式。當(dāng)然了，有來自異域的新奇歌舞，那也少不了自家耳熟能詳?shù)膶m廷歌舞。白居易《霓裳羽衣舞》詩句寫舞姿之輕盈，寫服飾之漫妙：

　　飄然旋轉(zhuǎn)回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裙時云欲生。煙蛾略斂不勝姿，風(fēng)袖低昂如有情。

　　偌大的舞臺，仿佛一道光束凝聚而來，裙袖旋舞成為可觀賞的中心與亮點。它或似雪花輕盈飄蕩，或似游龍縱送，或似柳絲依依，或似白云出岫……舞者最似那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，風(fēng)袖高高揚起又低低飄逸，似花季雨季少女情懷的波瀾起伏。大唐寬闊的胸襟自然容得下這異軍突起的別致歌舞。這般柔美曼妙的歌舞也只是萬國服飾中亮麗的一款，是朝廷春節(jié)服飾花叢中卓異的一支或一束。

　　宋元明清各代，文武百官及諸蕃使節(jié)、各國使者，一年一度為元日朝會而聚集一堂。據(jù)孟元老《東京夢華錄·元旦朝會》載：“各國各地賀歲使人員眾多，如大遼、西夏、交州、回紇、于闐、南蠻五蕃等。”各地使者穿戴令人眼新：遼國大使衣著紫窄袍，頭頂金冠，冠的后檐尖長，像大蓮葉；副使腰裹金帶，穿著如漢服；夏國大使副使，均戴金冠，著短小制服，穿紅色窄袍；回紇人長髯高鼻，以長帛纏頭，散披其服；于闐人皆小金花氈笠、金絲戰(zhàn)袍束帶等；而真臘、大理、大食等國使者亦穿戴異域服飾……如此異彩紛呈令人向往：似天街好雨，百鳥爭鳴；陽光初照，萬花競艷。天地之間，倘若國與國的競技只成為元首們在盛大的節(jié)日里服飾炫美，歌舞展演，體育競技……那樣生活該是多么美好！

明朝春節(jié)風(fēng)俗：鞭春牛

　　民間--男女老幼皆鮮衣

　　春節(jié)服飾，民間傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長。須知春節(jié)是每一個人的大年，不只是敬天禮地者要潔凈換衣，不只是儺舞者、秧歌者、腰鼓者要著意扮飾，所以每年春節(jié)來臨之時，新衣就成為每個人的著裝儀式了。

　　通過舊年閾限之后，人們借新衣獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。從市井到村鎮(zhèn)，從原野到朔漠，春風(fēng)清掃門前雪，誰人能不換新顏？帝王將相達(dá)官貴人自有制度供應(yīng)，自有人幫助料理，而平民百姓則都需要自己動手。在男耕女織的家庭背景下，全家新裝都在女主人的兩只手上。一盞青油燈，窗影動刀尺。慈母手中線，全家新年衣。多少個不眠之夜，一針針一線線，凝聚著怎樣期待的眼神啊。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記錄了民間春節(jié)服飾冰山之一角：“雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟臊惡鬼。于是長幼悉正衣冠，以次拜賀……”

　　要特別注意的是，劉禹錫《元日感懷》寫出兒童心態(tài)：“燎火委虛燼，兒童炫彩衣。”炫彩衣，源于服飾之新是自身形象的刷新，是全新服飾帶來自由與狂放的美感。多少孩子除夕之夜接過自己的新年之服，興奮莫名，反復(fù)比試，置于寢枕，等待著窗紙微明元日的來臨，想象著為親人為伙伴所關(guān)注所贊許的情景。而且，隨之而來的走東串西大拜年更使得新裝大有用武之地……在這里，天下男女老少都如春葉春花一般簇新靚麗，相襯相映，舊裝也會顯得格格不入，服飾整合社會的功能由此可見一斑。一個新世界展現(xiàn)在面前，新天新地新歲月，作為主體的形象能不全然刷新嗎？

　　艾利亞德在《神話與現(xiàn)實》一書中說：“很可能新年的神話禮儀在人類歷史上具有這樣重要的作用，因為通過宇宙更新的確認(rèn)，新年提供了希望：初始的極樂世界是可以復(fù)興的。”從這個觀點來看，新年服飾確是一種神話禮儀活動。它在憧憬和建構(gòu)著一個美好而神秘的意義世界。在這里，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)合二而一了。民間服飾毫無愧色地與官方服飾并駕齊驅(qū)。

　　作為刷新自身形象的原型意象，它雖無定制卻也有約定俗成的模式，款式隨意，色彩隨意，材質(zhì)盡其財力的可能，但卻輝煌地與官方服飾并列在春節(jié)這個中華文化的時間與空間原點上。彼此嶄嶄新款，穿戴在身，即便平常幽默嬉鬧者，此時此刻也是莊嚴(yán)敬肅，周旋揖讓。因為，這是一個雙重的起點：在宇宙天地，是起點與起源，一個新鮮的開始；對人而言，亦是起點，是活潑鮮嫩的生命，是美好未來的開始與萌生。地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，一年了，又要開始新的旋轉(zhuǎn)等，這在人們看來，是一種有宗教意味的儀式。它讓人們在春秋寒暑的輪回中，象征性地回到可以回到理想的原初，汲取新的生命能量，從而獲得生命內(nèi)存與外貌全盤刷新式的變化。