在中國，相比于星座的流行程度，許多人對《易經(jīng)》的認(rèn)知卻都停留在“占卜”與封建迷信上，比如之前2019年《易經(jīng)》納入了國考，就引發(fā)了網(wǎng)友的爭議，部分網(wǎng)友發(fā)出“公務(wù)員信風(fēng)水的多”“當(dāng)公務(wù)員還要學(xué)學(xué)算卦”等類似調(diào)侃。

　　而根據(jù)人們對算命風(fēng)水職業(yè)的固有印象，人們也會理所當(dāng)然得認(rèn)為，《易經(jīng)》是屬于道家的學(xué)問。事實(shí)上，這里面的誤會大了！

《周易》與儒釋道

　　《周易》之名最早出現(xiàn)在“文王作周易”的商周時(shí)代。有廣義與狹義之分。

羑里城八卦陣

　　狹義來說，即周朝的《易》、夏朝的《連山》和商朝的《歸藏》并稱“三易”。廣義來說，包括《易經(jīng)》和《易傳》。

　　《易經(jīng)》一詞出現(xiàn)稍晚，最早出現(xiàn)在漢初。漢初設(shè)五經(jīng)博士，所以開始稱《易經(jīng)》。一般指六十四卦經(jīng)文。

　　《易傳》，因分為十部分，所以又稱”十翼”，有人說是孔子所作，還留下了“韋編三絕”的佳話，實(shí)際作者非一人。

　　捋清楚這個(gè)關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)了，對《周易》傳承有重要影響的文王、孔子、還有漢代的董仲舒等人，并不是道家傳人，而是儒家。

　　從《乾·象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；《坤·象》說：“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩卦的象辭還集中反映了儒家的價(jià)值觀、倫理觀和理想人格的最高原則。

　　《象傳》認(rèn)為，六十四卦卦象本身，就是作《易》的圣人要求人道必須遵循天道所示，積極修德敬業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，追求理想人格的目標(biāo)。

　　可就此斷定，《周易》是儒家的著作，又特別草率。

老子

　　道家的始祖老子，早年曾是大周王室的國家圖書館館長，話說管理圖書館的都很牛逼，有木有？

　　老子《道德經(jīng)》基本理念就是周易的陰陽思想，并且這本書和孔子的《十翼》具有相同的功能，都是對周易思想的解讀。

　　《老子》的每一篇對應(yīng)的就是《周易》的每一卦。

　　老子思想中的三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先，與坤道的理念吻合。

　　后期東漢的魏伯陽，在《周易參同契》里面將黃老道思想、周易思想和道家內(nèi)丹心得融匯一處，形成了道家內(nèi)丹派的鼻祖丹經(jīng)。

　　五代道士陳摶又發(fā)掘了《先天圖》，將易經(jīng)與河圖洛書聯(lián)系在一起，把易經(jīng)的研究推向了新的領(lǐng)域。

　　很顯然，儒家注重從積極入世的角度來解讀《周易》，而道家則側(cè)重人的內(nèi)心；儒家士大夫通過精研《周易》，在政治上追求有所建樹，出了一代又一代名相，道家通過修身養(yǎng)性，探索人與自然的關(guān)系，影響到了自然科學(xué)，以及后來的中醫(yī)。

　　而一些著名的歷史人物，如諸葛亮、劉伯溫等人，雖為賢相，身上又充滿了道家“山人”的神秘色彩，就與他們精研《周易》，儒道思想又本同源有關(guān)。

　　三教中的佛教進(jìn)入中國之初，佛家用《易經(jīng)》接應(yīng)了佛學(xué)，如天臺智者大師在《摩訶止觀》中以五行配五戒、曹洞宗的“五位學(xué)說”等，都在借《易》宣佛，而其中的重要原因在于《易經(jīng)》中的“太極”與佛學(xué)之“中道”，《易經(jīng)》之“陰”、“陽”兩儀與佛學(xué)中的“空”、“有”等等，實(shí)在是有諸多相似之處．所以，《易經(jīng)》對佛學(xué)的中國化起到了舉足輕重的作用。

　　看來，如果非要給《易經(jīng)》一個(gè)準(zhǔn)確的定位，那么它就像中華傳統(tǒng)文化的憲法一樣，諸子百家皆受其影響。

《周易》不僅僅是算命

　　《周易》號稱最難懂的一本書，因?yàn)樗呛苄味系臅簿褪钦務(wù)軐W(xué)。后世拿它用來談命理，倒也適合。

　　因?yàn)閺闹袊藖砜矗瞧鸱欢ǖ模捉?jīng)談：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。”也就是一動(dòng)就有吉兇，不動(dòng)就沒有，而動(dòng)了以后，吉只占1/4，兇、悔、吝等不好的部分共占了3/4，所以說人生真是苦！難怪需要算命。

　　那么《周易》為何用來算命會如此準(zhǔn)確？

　　這是因?yàn)樗沂玖艘粋€(gè)人、一個(gè)組織發(fā)展的基本規(guī)律，既然能夠囊括天地宇宙與眾生，作為個(gè)體的你，自然也逃脫不了，這種規(guī)律無處不在，只不過跟地心引力一樣，大多數(shù)人不會刻意去探究。

　　“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。”也就是你感應(yīng)了，它就造成了現(xiàn)象，拿乾卦來說：

　　潛龍勿用到亢龍有悔，象征著一個(gè)人從修煉步入社會，結(jié)交貴人，在努力奮斗的同時(shí)仍舊勤學(xué)不輟，到飛龍?jiān)谔爝_(dá)到人生巔峰，然后亢龍有悔，開始重點(diǎn)思考各種禁忌了，如功高蓋主、權(quán)大欺主、才大壓主。

　　我們可以想想諸葛亮的一生。

　　他高臥隆中的時(shí)候，潛心學(xué)習(xí)，雖然出仕東吳的諸葛瑾跟孫權(quán)推薦過諸葛亮，但諸葛亮不為所動(dòng)，直到遇見了生命中的貴人（見龍?jiān)谔铮姶笕耍獎(jiǎng)洹?/span>

　　在劉備集團(tuán)后期，諸葛亮已經(jīng)是二號人物，況且是劉備的托孤重臣，蜀漢后主劉禪也說：“祭則寡人，政由相父”，雖說諸葛亮克己奉公，但還是有不同的聲音，懷疑諸葛亮是曹操的翻版。

　　諸葛亮是怎么做的呢？

　　《周易》六十四卦中有一個(gè)例外，就是謙卦，這個(gè)卦的卦德全是吉象。

　　以卦象論，謙卦的特點(diǎn)是地在山上，是“空谷藏鋒”之象，這正象征著謙謙君子的品格：自強(qiáng)而示弱，示弱而有終，有終而勞謙。

　　謙卦的最后一句是：“亨，君子有終。”

　　只是示弱當(dāng)然不夠，謙謙君子，還須“有終”。終是目標(biāo)、終點(diǎn)之意，是決策者內(nèi)心中持守的一份信念。

　　諸葛亮公忠體國，對另外一位輔政大臣李嚴(yán)的挑釁還百般忍讓。

　　廖立為了公心，替諸葛亮說話，為了維護(hù)與李嚴(yán)的關(guān)系，諸葛亮是選擇放逐了廖立。

　　但是李嚴(yán)迫切想抓住諸葛亮的把柄，勸說諸葛亮稱王，稱王離皇帝就一步之遙了，諸葛亮如果答應(yīng)，那么就會被人懷疑別有用心；如果不答應(yīng)，人家李嚴(yán)盛情難卻，直接拒絕不利于團(tuán)結(jié)。

　　諸葛亮巧妙得將這個(gè)話題給引開，聲明只要滅掉曹魏，興復(fù)漢室，稱王沒什么不可以。那么，當(dāng)務(wù)之急是積蓄力量，北伐。

　　諸葛亮常年累月住在戰(zhàn)場一線，既是一心為國操勞，又免除了操控皇帝的嫌疑，因此面對著李嚴(yán)持續(xù)的挖坑，蜀漢臣僚齊齊選擇支持諸葛亮。

　　雖然六出祁山，無功而返，謙卦的智慧卻告訴我們，謙謙君子無往而不利。

　　真正的領(lǐng)袖，并不自矜功伐，而是以自身的謙和魅力，垂范下屬，乃至于垂范社會。而不論管理者可以見多大天地，見多少眾生，最終，都不過是要遇見最好的自己罷了。

　　由此可見，《周易》與其說算命，還不如說是指導(dǎo)人更好地為人處世的哲學(xué)，哪怕是經(jīng)營企業(yè)，治理國家，《周易》說的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”也一樣適用。

　　《四庫全書》評價(jià)《易經(jīng)》不器，用途廣泛，包含了古代帝王之學(xué)，治政軍事，宇宙天文，哲學(xué)，醫(yī)術(shù)，命理占卜，經(jīng)濟(jì)，文化，音樂，數(shù)理，如果僅僅把它當(dāng)作算命，是“一葉障目，不見泰山”。

　　《易經(jīng)》對我們的現(xiàn)狀也具有指導(dǎo)意義，目前，受疫情影響，每個(gè)人、每個(gè)組織都承受著壓力，這種境況好比《易經(jīng)》的困卦，進(jìn)退維谷，艱難前行。

　　但是困境總會過去的，困卦之后是井卦，對外擴(kuò)張受阻，那么就要提升自己，深度挖掘自己的潛能；井卦之后是革卦，提升自己帶來變革，大浪淘沙見真金。

　　唯有此，才能達(dá)到鼎卦，大家都有肉吃了，生活重新好起來。

　　雖然星座很流行，但中國的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)有很多，如鐵板神數(shù)、八字算命者、盲派算命、面相學(xué)、骨占等種種算命方法。

　　如果把《易經(jīng)》的功能等同于這些術(shù)數(shù)，本身就是功利心態(tài)，更不用說偏重娛樂和商業(yè)的西方星座與塔羅算命了。

　　但星座和塔羅的流行，反映了當(dāng)今社會快餐化、碎片化的知識獲取，我們享受著新時(shí)代帶給我們便利的同時(shí)，又似乎面臨著嚴(yán)重的文化缺失，越來越多的人都對易經(jīng)相當(dāng)陌生，甚至覺得根本就是封建迷信。

　　至于易經(jīng)里藏著的是我們老祖先幾千年的智慧，大部分人更是沒耐心研究了。