葉圣陶先生曾評價(jià)蘇州園林：游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。

　　在“一丘一壑自風(fēng)流”的傳統(tǒng)園林中，幾乎是“無園不山，無園不水”。皇家苑雖備受推崇，但私家園林也是片石芍水俱有情。蘇州園林這座集中國古典園林造詣精華的私家花園，無論是從布局擘劃，還是從建筑營構(gòu)來看，都誠然是中國園林建設(shè)的典范。

　　與吳地文化一同成長的，除了流芳千古、令人稱奇的蘇州園林，還有一幫巧奪天工的園林建筑者——香山幫匠人。在吳地文化滋生蔓延的二千五百年里，他們的血液深深融入?yún)堑氐拿恳淮缤寥馈?/span>

　　燦爛的古吳文明，為這一地區(qū)的匠人們提供了施展技藝的舞臺(tái)。從棟梁之美到意境之妙，從雕鏤刻畫到布局擘劃，從亭臺(tái)樓閣到廳堂屋舍，每一方設(shè)計(jì)與建造都透著點(diǎn)精妙的味道。人游園中，經(jīng)意或不經(jīng)意間，一個(gè)既懂技術(shù)、又懂藝術(shù)的工匠大師便劃破時(shí)空，撲面而來。他或許在堆砌著一磚一瓦，或許在取景畫框，雕刻著漏窗紋樣，他們從歷史中向我們走來，又早已成為超越時(shí)代的存在。

　　藝術(shù)與技術(shù)注定是需要互相碰撞，互相激發(fā)的。吳地土地肥沃、氣候溫潤、山川秀麗、物產(chǎn)豐富，是著名的“魚米之鄉(xiāng)”。太湖沿岸又多產(chǎn)巖石，叢林間枝葉茂密，陽澄湖畔的細(xì)泥適宜燒制優(yōu)質(zhì)磚瓦，大自然的環(huán)境為蘇州園林的建成提供了得天獨(dú)厚的建筑材料，為“香山幫”走向成熟提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　吳地山水孕育了“香山幫”，其工匠最為擅長建屋造樓、塑景構(gòu)園、疊石理水，鼎盛時(shí)期，“香山幫”工匠多達(dá)五千人。但從80年代后期以來，“香山幫”只剩下老一輩的本土工匠仍在從事園林古建營造修繕，年輕人很少愿意從事一線工作，加上傳統(tǒng)匠人收入偏低，傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了后繼乏人的困難局面，非遺瑰寶“香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝”面臨著失傳危機(jī)。

　　走近“香山幫”

　　蘇州的機(jī)遇始于春秋戰(zhàn)國末期。公元前560年，吳王諸樊遷都姑蘇，城市逐漸繁盛起來了。不過，真正將蘇州建成與各大國都相仿、具有相當(dāng)規(guī)模的是吳王闔閭。當(dāng)他率兵伐楚見識(shí)了楚國的絢麗文化后，歸來姑蘇，便在姑蘇山建立姑蘇臺(tái)，臺(tái)下辟百花洲、長洲苑，還開了通向吳都胥門的九曲路，又在石城山造了樂宮，頗有一番“開新區(qū)”的架勢。但令人惋惜的是，這大部分宮苑，都在越國滅吳時(shí)，化為一片焦土。

　　轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在隋唐時(shí)代。公元605年，隋煬帝下令開鑿京杭大運(yùn)河，這一條水上交通大動(dòng)脈，打通了南北兩地的運(yùn)輸瓶頸。這對沿經(jīng)的魚米之鄉(xiāng)——蘇州城的發(fā)展十分有利，于是村落漸多、人煙漸密，文人雅客紛紛來此，寄情山水。唐代詩人杜荀鶴有《送人游吳》詩云：“君到姑蘇見，人家皆枕河。故宮閑地少，水巷小橋多”。

　　等到了宋朝之后，蘇州的發(fā)展就更為興旺。明中葉以來，吳地為全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，蘇式手工藝、蘇州園林都呈一派欣欣向榮的景象。以歷史最悠久的滄浪亭為例，始建于北宋，自康熙三十四年（1659）宋犖重修以來，“略似公共性園林，官紳燕宴，文人雅集，胥皆與此，宜乎其設(shè)計(jì)處理，別具一格”。

滄浪亭

　　彼時(shí)，蘇州城內(nèi)私家園林和庭院達(dá)到280余處。“凡諸亭、欄、臺(tái)、榭，皆因水為面勢”的拙政園；傍水構(gòu)筑，旁池筑臺(tái)，各式亭子，別用風(fēng)趣；“一徑抱幽山，居然城市間”的滄浪亭；蒼樹盈郁、修竹飄逸，盡顯蒼然林野之氣，“居士高蹤何處尋，居然城市有山林”的獅子林；“石幢一尺桃花雨，便有紅魚跳綠萍”的怡園，園內(nèi)花窗百態(tài)，將尋常景色映襯得旖旎多姿。蘇州園林迎來了最輝煌的時(shí)期。

　　蘇州園林的盛名催化了“香山幫”工匠的產(chǎn)生，在經(jīng)過近一千五百年的自我琢磨與不斷實(shí)踐后，自明代開始，“香山幫”開始聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為以吳中香山為中心，包括周邊花墩、外塘、水橋、郁舍、舟山等諸多自然村能工巧匠的行業(yè)性集群性團(tuán)隊(duì)。

　　明代匠人蒯祥，是“香山幫”的鼻祖，建紫禁城、天安門，修皇宮，一件件豐功偉績讓他被譽(yù)為“蒯魯班”，先后受到明朝四位皇帝的重用。近代香山幫姚成祖編撰的《營造法原》被譽(yù)為“南方中國建筑的唯一寶典”。“蘇派建筑寶典”改變了工匠技藝依賴手教口授的傳統(tǒng)。

　　在幾個(gè)世紀(jì)的傳承中，香山幫還涌現(xiàn)了許多幾代人薪火相傳的匠人世家；出生于木作世家的陸耀祖，從小得到父親陸文安親授，長期一起工作，在傳統(tǒng)建筑的大木作、小木裝修方面系統(tǒng)地得到繼承，現(xiàn)為蘇州風(fēng)景園林投資發(fā)展集團(tuán)有限公司（以下簡稱蘇州園林集團(tuán)）“木作首”；而出生于匠人世家的薛林根，父親是現(xiàn)代香山幫名正言順的傳承人薛福鑫，傾注一生于對古典園林的保護(hù)，薛林根繼承父親衣缽，將古建修復(fù)傳承至今，代表作品有蘇州滄浪亭、怡園藕香榭、西園湖心亭、西園大雄寶殿修復(fù)等，現(xiàn)為蘇州園林集團(tuán)“水作首”。

　　香山幫匠人，不但技藝高超，而且工種齊全，分工細(xì)密。例如木匠分為“大木”和“小木”。大木從事房屋梁架建造，上梁、架檁、鋪椽、做斗拱、飛檐、戧角等。小木進(jìn)行門板、掛落、窗格、地罩、欄桿、隔扇等建筑裝修。小木中有專門從事雕花工藝的(清以后木工中產(chǎn)生了專門的雕花匠)。

　　木雕的工藝流程有：整體規(guī)劃、設(shè)計(jì)放樣、打輪廓線、分層打坯、細(xì)部雕刻、修光打磨、揩油上漆。除了分工細(xì)密外，香山幫工具也是很先進(jìn)的，例如木匠用的鑿子分手鑿、圓鑿、翹頭鑿、蝴蝶鑿、三角鑿五種，而每一種又有若干不同尺寸或角度的鑿子。

　　“香山幫”的營造技藝，有獨(dú)到的講究，其建筑特點(diǎn)通常是色調(diào)和諧、結(jié)構(gòu)緊湊、制造精細(xì)、布局機(jī)巧。從虎丘“斷梁殿”的建造就可以看出，建筑技術(shù)采用了菩薩頂、棋盤格、琵琶吊、斗拱等工藝。數(shù)百年前就能建造如此精妙機(jī)巧的無梁殿，足以看出香山工匠的高超建筑技藝。

　　大師們的江湖傳說

　　“香山幫”建筑營造技藝源于數(shù)千年來多元文化碰撞激蕩，經(jīng)過趨同、變遷、裂解及再生等過程，最終形成了將建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)融為一體的香山幫建筑風(fēng)格，成為眾多建筑流派中的杰出代表。以蘇式建筑為代表的香山幫，被奉為中國古老建筑藝術(shù)的瑰寶之一，迄今為人所津津樂道。

　　“香山幫”能夠保持歷久彌新的關(guān)鍵就是，其匠人不僅能適應(yīng)不同年代高難度建筑工藝的需求，還能將歷代工匠的技術(shù)傳承與創(chuàng)新代代相傳，并且發(fā)揚(yáng)光大。香山幫營造技藝最早發(fā)自民間，而后走向?qū)m廷，最后又走回民間。從平民走向精巧，又從精巧復(fù)歸民間，香山幫的傳承發(fā)展也是整個(gè)中國傳統(tǒng)營造技藝發(fā)展史的生動(dòng)寫照。

　　作為吳文化的產(chǎn)物，香山幫歷史上曾涌現(xiàn)過不少大師，如蒯祥和姚承祖、塑圣楊惠之等。但受到“重道輕器”思想的影響，坊間對于匠人的描述卻是少之又少，即使像蒯祥這樣的建筑名匠，歷史上對他的描述也不過只有寥寥數(shù)筆。更何況更多燦若星辰的民間匠人，能真正留下名字的少之又少。幾百年里，人們口口相傳這些名字背后的故事，很多人都成為江湖的傳說，但他們的確都是香山幫工藝的傳承者。

尼克松總統(tǒng)參觀“明軒”

　　香山幫中的頂尖匠人，某種程度上，不只是一個(gè)會(huì)揮舞刀斧的手工作者，還得是懂得天文地理人文美學(xué)的博學(xué)之士。現(xiàn)代人們傳統(tǒng)觀念中，把他們等同于那些賣漿引流者那樣的社會(huì)階層。但恰恰相反，在香山幫匠人生長的那個(gè)時(shí)代，他們卻有著特殊的受人尊崇的社會(huì)地位，非一般人能勝任。

　　“從前的匠人學(xué)問很高。”國家級非物質(zhì)文化傳承人陸耀祖是地道的香山人，高祖父即為木作，在嘉興開有作坊。陸耀祖的太公是一名文化人，曾經(jīng)讀過十年私塾，準(zhǔn)備試舉，本來可以考取功名，后因時(shí)至晚清沒考成，于是太公選擇了木匠為業(yè)，并且在這個(gè)行業(yè)耕耘畢生。陸耀祖的太公曾參與過民國時(shí)期獅子林的修建，完工的時(shí)候正73歲。“當(dāng)時(shí)我父親13歲，還跟著他做學(xué)徒。”

　　陸耀祖的父親陸文安，十三歲就跟隨叔叔學(xué)藝，在參加?xùn)|山雕花樓的營建中被稱為“小輩英雄”。陸耀祖從小得到父親的親授，并長期在一起工作，在傳統(tǒng)建筑的大木作、小木裝修方面系統(tǒng)地得到傳承。陸氏家族中有多人都是香山幫匠人，參與過東山雕花樓和席家花園等多個(gè)蘇州園林項(xiàng)目的建造。

　　“香山幫”工匠對于收徒承衣缽之事很重視。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，“香山幫”工匠的傳承體系有以下兩種形式：家族之間的世襲罔替和擔(dān)保入行的師徒傳承。

　　家族傳承，指后繼者為有血緣關(guān)系的家庭成員或家族成員，“香山幫”大多選擇“子承父業(yè)”的家族傳承模式。香山幫匠人薛老薛福鑫出生于良好的匠人世家，哥哥薛鴻興的技術(shù)傳承自舅舅朱祥慶，朱祥慶學(xué)藝于表舅姚承祖。少年薛福鑫有著極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，能夠雙手各自同時(shí)畫龍，而且兩條龍都一筆畫完。

　　薛林根15歲那年輟學(xué)，跟著大伯薛鴻興和父親薛福鑫學(xué)習(xí)古建技藝。父親告訴薛林根，不做則已，做就要做到最好。秉承著這一觀念，薛林根在古建方面斬獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。薛林根的兒子薛東，畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)，如今從事古典園林建筑設(shè)計(jì)工作。家族的世襲罔替中，不僅有父子的傳承，還有舅甥的延續(xù)。陸耀祖師從父親陸文安，現(xiàn)又將技藝傳給外甥。

　　擔(dān)保入行的師徒傳承。“香山幫”流傳至今，和其他手工藝行業(yè)一樣，有著拜師學(xué)藝的習(xí)俗，按照三年出師的規(guī)矩，學(xué)徒的年齡不宜太大，而且正規(guī)的拜師儀式中，必須邀請到一位中保人，為師徒之間搭建關(guān)系橋。除了介紹雙方認(rèn)識(shí)之外，中保人還需要承擔(dān)擔(dān)保責(zé)任。一旦師徒關(guān)系正式確立，中保人對學(xué)徒學(xué)藝期間的行為要負(fù)責(zé)任，包括造成經(jīng)濟(jì)損失的賠償。所以中保人需要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的人擔(dān)當(dāng)。

　　“這項(xiàng)技藝被慢慢邊緣化了”

　　香山幫依靠獨(dú)門秘技立于江湖，糊口四方，在二千多年的歷史長河中，香山幫營造技藝和文化傳承就是通過工匠父帶子、舅帶甥、親帶親、鄰帶鄰等方式代代相傳。沒有這樣的傳承，也就沒有香山幫獨(dú)特的建筑工藝。

　　這樣的傳承組合在不同年代和時(shí)期，有著不同發(fā)展趨向和結(jié)果。香山幫工匠營造興衰歷史亦如潮漲潮落，起起伏伏。

　　清光緒初年，香山幫工匠在蘇州城鄉(xiāng)成立了建筑業(yè)的作坊，兼做建材生意，那段時(shí)期，香山幫營造業(yè)務(wù)低迷，匠人農(nóng)耕之余從事本業(yè)。至民國中期，蘇州吳縣東山、木瀆、光福、相城等集鎮(zhèn)，先后出現(xiàn)水木作坊和營造工廠。《吳縣城鄉(xiāng)建設(shè)志》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)吳縣城區(qū)和東山、木瀆、滸墅關(guān)等幾個(gè)集鎮(zhèn)，香山幫工匠人數(shù)在兩千人以上，占當(dāng)時(shí)全縣建筑工匠總數(shù)的60%，凡吳縣境內(nèi)的大型建筑，都有香山工匠參加施工，一度呈現(xiàn)出香山幫復(fù)興的局面。

　　民國時(shí)期，吳縣還有營造業(yè)同業(yè)公會(huì)，參加會(huì)員共有五百六十一家，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)二十四家，城區(qū)四百九十一家，東山是營造廠最集中的鎮(zhèn)區(qū)，大小營造廠、水木作有二十處之多。根據(jù)工程量大小，各營造廠、水木作坊的雇傭人數(shù)在二十到二百人不等，香山幫一代宗匠姚承祖承建席家花園時(shí)，工人在一百人以上。但好景不長，到1940年代后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退，營造廠與水木作已是只能雇用三五人，承建一些維修工程了。

　　1950年代初，蘇州市園林管理處組織民間的能工巧匠，陸續(xù)修復(fù)了留園、拙政園、虎丘、怡園、滄浪亭、獅子林等園林。這一次修復(fù)工程規(guī)模較大、技術(shù)要求較高、聚集人才也較多，可以說是對散落民間的香山幫工匠的一次大點(diǎn)檢，也匯聚了后來蘇州園林集團(tuán)的主要老匠人，為香山幫建筑技藝的傳承打下了基礎(chǔ)。這一次大規(guī)模修復(fù)工程后，蘇州建立了專業(yè)園林修建隊(duì)。1979年，蘇州古典園林建筑公司（蘇州園林集團(tuán)前身）承接了美國明軒的建筑工程。明軒建于紐約大都會(huì)博物館，布局設(shè)計(jì)吸取蘇州古典園林網(wǎng)師園殿春小院的精華，建造精巧完美，是境外造園的經(jīng)典之作，被譽(yù)為中美文化交流史上的一件永恒展品，并成為我國園林出口的第一例，開創(chuàng)了“園林藝術(shù)”出口外貿(mào)的先河。此后，蘇州園林集團(tuán)陸續(xù)承擔(dān)了50多個(gè)海外園林建設(shè)任務(wù)，香山幫工藝、蘇州園林文化成為對外交往的中國名片和民族文化的世界品牌。

美國明軒

　　香山幫重新煥發(fā)生機(jī)是在1980年代，蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑隊(duì)紛紛成立，加上農(nóng)村的單干個(gè)體戶，單單吳縣一地就有2萬2000多建筑領(lǐng)域從業(yè)人員活躍在市場經(jīng)濟(jì)第一線。一批香山幫工匠勇于挑起傳承傳統(tǒng)建筑營造技藝大梁，開公司找項(xiàng)目，南上北下。在中國的很多省份都會(huì)遇到蘇州古建施工隊(duì)、建筑公司。

　　改革開放后中國經(jīng)濟(jì)重現(xiàn)活力，建筑產(chǎn)業(yè)興起，香山幫匠人群體重回歷史舞臺(tái)。2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月，蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來中國城市化的迅猛推進(jìn)，也催生了對古建工藝的需求，對古建工匠的需求越來越大，但事實(shí)上從1980年代后期以來，傳統(tǒng)古建技藝就開始出現(xiàn)后繼乏人的端倪，真正掌握香山幫營造技藝精髓的傳人越來越少。現(xiàn)在，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝仍保留得較為完整的僅存四家，陸家耀祖為其中的一家，香山幫營造技藝在蘇州的國家級傳承人也唯有陸耀祖和薛林根兩人。

　　“這項(xiàng)技藝被慢慢邊緣化了。”陸耀祖也并不諱言，“香山幫”面臨人才斷層的挑戰(zhàn)，年輕一代有更好的職業(yè)選擇，很少愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的建筑工藝，并以此為業(yè)。而全國各地各類打著香山幫工藝旗號的建筑公司、施工隊(duì)頻頻出現(xiàn)，技藝水平參差不齊，影響了香山幫營造工藝的形象。

　　傳承是一個(gè)終極目標(biāo)

　　“香山幫傳統(tǒng)營造技藝面臨著后繼乏人的困境，亟待搶救性保護(hù)。”蘇州園林集團(tuán)黨委書記、董事長、總經(jīng)理沈偉民有些憂心忡忡。他接觸的國家級、省級大師大多已是高齡老人。而他眼里的這些大師身上的香山幫營造技藝是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，如何采取措施對香山幫傳統(tǒng)建筑技藝加強(qiáng)保護(hù)，確保其傳承體系的存在，不斷培養(yǎng)出一代又一代的香山幫工匠，已成為一個(gè)放在當(dāng)代古典建筑人面前的重要問題。

　　“讓人振奮的是，國家大力倡導(dǎo)文化自信、工藝自信，2017年以來，中央和省市專門下發(fā)了一批針對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝以及非遺傳承保護(hù)的文件，其中很多條款幾乎就是為香山幫傳統(tǒng)營造技藝的傳承保護(hù)量身定制的。”沈偉民介紹。

　　“推動(dòng)香山幫營造技藝傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長久的工程，非一時(shí)可為，也非一蹴可就，而且需要投入大量的人力和物力，但蘇州園林集團(tuán)作為香山幫傳統(tǒng)營造技藝一脈傳承的主體，又身為國企，我們做好這項(xiàng)工作責(zé)無旁貸，有一種天然的使命感和責(zé)任感。”

　　香山幫千人以上的隊(duì)伍中，出現(xiàn)類似姚承祖、陸耀祖、薛林根這樣的頂級大師，只能是極少數(shù)。能成為香山幫大師既取決于其文化水平、領(lǐng)悟能力和師承門派等各種因素，也看其鑒賞能力和學(xué)習(xí)能力，這兩樣都需要后天養(yǎng)成。

　　香山幫營造技藝師承工作的第一步是做好大師代際傳承的體系設(shè)計(jì)，“做到從國家級、省級、市級傳承人的金字塔式傳承體系，老中青人才梯度銜接，各個(gè)層次才能對接順暢。”蘇州園林集團(tuán)制定了《香山人才培養(yǎng)計(jì)劃》，2019年投入1000萬元專門用于香山幫人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。

　　今年4月，在省、市領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者的見證下，蘇州園林集團(tuán)舉行了陸耀祖、薛林根、鐘錦德三位國家級大師和十位省市級名師的傳統(tǒng)收徒儀式，首批28位學(xué)徒納入門下，其中有近一半都是“90后”。“通過緊密的言傳身教和產(chǎn)訓(xùn)結(jié)合，可以讓徒弟們盡可能多地學(xué)到真本事。初定的五年目標(biāo)是要培養(yǎng)十位國家級、二十位省級、三十位市級的香山營造技藝大師名師名匠。”沈偉民也坦言，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有難度，但對香山幫營造技藝來說，傳承是一個(gè)終極目標(biāo)，唯有傳承，技藝才能發(fā)揚(yáng)光大，唯有傳承，工匠精神才能得以發(fā)展。而在傳承和發(fā)展中，便能順利地解決吳地傳統(tǒng)工藝傳承斷層的困境，以人才為根本，推動(dòng)蘇州園林建造行業(yè)形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

香山幫首批28名學(xué)徒拜師現(xiàn)場

　　蘇州市國資委副主任郁海明說，“香山人才培養(yǎng)計(jì)劃”的實(shí)施無疑將提升蘇州園林集團(tuán)的核心競爭力，為企業(yè)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，更能進(jìn)一步傳播香山幫和蘇州園林文化，用實(shí)際行動(dòng)踐行新時(shí)代工匠精神和文化自信。