在“物華天寶、人杰地靈”的贛鄱大地上，有一座傳承千年之久、聞名遐邇的書院——“海內(nèi)第一書院”之譽(yù)的白鹿洞書院。它坐落于雄奇險(xiǎn)秀的廬山云遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的后屏山之陽，惟此而避開了名山游客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當(dāng)年南宋著名理學(xué)家、教育家朱熹辦學(xué)，杏壇揚(yáng)名、傳播文化、教化民眾的學(xué)府圣地。

　　在中華文化幾千年未曾中斷的傳承中，書院教育在其中發(fā)揮了重要作用，可謂中華文明薪火相傳的火種與載體。對(duì)于書院文化的闡發(fā)，我們既要回到歷史的場(chǎng)景尊重其歷史貢獻(xiàn)，更要立足當(dāng)下堅(jiān)定現(xiàn)代教育的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文明之間的相互通約與共識(shí)。

白鹿洞書院大門

　　白鹿洞書院是先賢立教、教化先民的學(xué)府之地，是令我們仰慕的文化圣賢遺跡。唐德宗貞元年間，李渤兄弟在廬山腳下隱居讀書時(shí)，常有白鹿嬉戲于前，書聲、鹿鳴悠揚(yáng)于書院。因白鹿性情溫順、通人性，被周邊村民稱為“神鹿”，李渤也因此被稱為“白鹿先生”，隱居之地因四周高中間低，俯視如洞，遂得“白鹿洞”之名，并沿用至今。

　　其實(shí)，真正奠定白鹿洞書院崇高地位、使之聞名海內(nèi)外的是朱熹。南宋淳熙六年，理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書院，當(dāng)時(shí)書院殘?jiān)珨鄩Γs草叢生。朱熹惋惜不已，責(zé)令官員，修復(fù)白鹿洞書院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收學(xué)生，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》又稱《白鹿洞書院教規(guī)》影響后世幾百年，其辦學(xué)的模式為后世效仿，傳至日本、南韓及東南亞一帶，在聲名遠(yuǎn)播中白鹿洞書院享譽(yù)海外。在朱熹的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)理學(xué)三大學(xué)派的代表人物（朱熹、陸九淵、呂祖謙）都與白鹿洞書院產(chǎn)生交集，成為當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播中心，成為播撒文明的文化高地。

白鹿洞書院朱熹雕像

　　傳習(xí)六藝，成就君子之教。“古之圣人作為《六經(jīng)》，以教后世。”成為什么樣的人，是古代書院教育的核心目標(biāo)訴求。在白鹿洞書院時(shí)，朱熹整理儒家經(jīng)典，作注詮釋，主張以傳統(tǒng)儒家“六藝”經(jīng)典作為教本。在他看來，“六藝”之教，蘊(yùn)含人生至理，可以完善心智，使人獲得審美欣賞的自由和從事創(chuàng)造的活動(dòng)，重在引發(fā)情感的愉悅與精神的滿足，使之成為心性健全的君子。白鹿洞書院文化教化所主張的“六藝”之教，其實(shí)就是君子之教，它包含三個(gè)方面：對(duì)知識(shí)的探求、技能的培養(yǎng)和人格的熏陶。禮、樂同出于人心，相須以為用，有助于疏導(dǎo)人情，陶養(yǎng)心性；射、御能夠訓(xùn)練體能，鍛煉肢體協(xié)調(diào)能力，提高行動(dòng)能力，有益身心健康；書、數(shù)是知識(shí)性的學(xué)習(xí)，鍛煉智力和思維能力，在智慧的磨練中探索客觀真理、學(xué)習(xí)知識(shí)技能。三者各自獨(dú)立，又相輔相成，實(shí)現(xiàn)身心交融，以成人之教。通過修習(xí)六藝以滋養(yǎng)智力和情感，恢復(fù)人的本性，澄澈心靈，達(dá)至融通無礙的境界。六藝蘊(yùn)含不同的審美向度：“禮”體現(xiàn)中庸之美，“樂”內(nèi)含中和之美，“射”展現(xiàn)力量之美，“御”蘊(yùn)含技巧之美，“書”包含造型之美，“數(shù)”旨在培育智慧之美。“六藝”之教有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與共通處，相互長(zhǎng)益，相通相融，共同通向?qū)徝乐常删途又馈？梢姡傲嚒敝淌菍徝澜逃蔷拥娜烁窠袒Ｕf到底，內(nèi)外兼修的君子人格來源于中國(guó)天人合一的宇宙生命觀。修己心而體外物，達(dá)到人自身內(nèi)外的和諧，便是人格的長(zhǎng)成和修身的要義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重視、強(qiáng)調(diào)并且堅(jiān)信個(gè)人憑借創(chuàng)造生機(jī)，通過長(zhǎng)期的修身自養(yǎng)，臻入完美境界，即可與天地合其德，與神性同其工，這是書院教育修身成人的理想。

白鹿洞書院正學(xué)之門

　　講義修身，自由辯論。“講明義理，以修其身，然后推以及人”，中國(guó)古代書院教育重在講義修身。朱熹倡導(dǎo)讀書、修身和濟(jì)世的統(tǒng)一，形成了不拘一格的講學(xué)模式。講學(xué)不局限于對(duì)經(jīng)義的注解，而體現(xiàn)了更多的開放性和包容性，重在辨明義理、思想交流。延聘名師，摒棄門戶之見，以開放包容的心態(tài)，弘揚(yáng)各自學(xué)派要義的同時(shí)，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的深入探討與自由論辯，這種自由講學(xué)、自由聽講的模式，促進(jìn)不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，為后世留下了千古美名的“朱張會(huì)講”和“鵝湖之會(huì)”。同時(shí)，書院尊重學(xué)生的主體性和差異性，給予學(xué)生自主選擇和獨(dú)立思考的空間，教學(xué)相長(zhǎng)。

　　自修參悟，人文化成。書院以“人文化成”為理想，開展教育實(shí)踐。在教學(xué)內(nèi)容上，白鹿洞書院注重研習(xí)先秦儒學(xué)名著，圣人參透天地間的道理。一方面，看重儒家經(jīng)典的修習(xí)開啟心智，旨在構(gòu)建涵蓋宇宙生靈、符合萬物運(yùn)行規(guī)律的宇宙生命觀；另一方面，提倡文史兼修的學(xué)習(xí)情懷，為學(xué)生累積了良好的人文素養(yǎng)和濟(jì)世情懷。書院的教學(xué)過程大多滲透著“化”之特點(diǎn)。書院所倡導(dǎo)的讀書六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力以及居敬持志。以暢游學(xué)海，自修自悟，完成“人文化成”之功。在“化”的過程中個(gè)體從生物性的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的、文化性的人，在此過程之中，人通過自身積極有為、自覺的日常踐履使人的文化內(nèi)涵逐漸豐富。“人之為人”是一個(gè)“化”的過程，人在自身經(jīng)歷中展開，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人文化成。

朱子白鹿洞教條

　　崇禮尚義，彰顯江右風(fēng)操。江右地區(qū)三面環(huán)山，與白鹿洞冥冥之合，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“久大剛尖”的江右風(fēng)操與崇禮尚義的書院精神相得益彰。書院講究正心誠意的修身之道，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的學(xué)規(guī)，就是倡導(dǎo)言語忠誠信實(shí)，行為篤厚敬肅，能夠克制憤怒、抑制嗜欲、改正過錯(cuò)、不斷向善。明代大儒胡居仁在此講學(xué)，其講義一開始便是“古之學(xué)者，必以修身為本……理明身修，則推之天下國(guó)家，無不順治”。書院還倡導(dǎo)重義輕利，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”等教化內(nèi)容，成為書院遵循的辦學(xué)方針之一。作為人文教化的結(jié)晶，自宋以后，江右大地上忠義之士頻出，無論是以身去國(guó)、抗疏犯顏的胡銓，還是堅(jiān)決抗?fàn)帯娜菥土x的文天祥，或是秉性剛直、面斥達(dá)官的蔣士銓，都彰顯了堂堂正正的江右氣節(jié)，傳于后世，萬古傳唱。

　　回望歷史，需要賡續(xù)千年文脈，但更要有現(xiàn)代意識(shí)和世界眼光，中華民族的偉大復(fù)興需要文化的支撐，書院文化的傳承意義大矣！