坐落于江西省吉安市城東南郊約10公里的青原山，秀峰疊翠，梵音流香，這里因佛教禪宗七祖行思開創青原派系祖庭凈居寺而聞名于世，還因陽明書院而蜚聲海內外。青原山陽明書院以傳播和研究陽明心學在全國書院文化中獨樹一幟。

　　五百多年的心學傳道史

　　明正德、嘉靖年間，全國書院迅速發展，其中有突出建樹的是王守仁。王守仁（1472—1529年），字伯安，號陽明，浙江余姚人，開創了以良知說為核心的心學理論，為中國歷史上“立德、立功、立言”真“三不朽”人物。

　　明正德五年（1510年），時任廬陵知縣的王陽明率地方士子，來到青原山凈居寺傳授“心外無物，知行合一”說，還教人“靜坐”，以體悟心之本體的境界。嘉靖六年（1527年），王陽明赴廣西途中路過吉安，在螺川與眾弟子和地方士紳300余人講論良知學，臨別時特意叮囑：“工夫只是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切?！?/span>

　　隨后，陽明弟子在吉安府各地創辦“惜陰會”，會講陽明心學。王陽明去世后，陽明弟子鄒守益等人將“惜陰會”聯合起來，組織全府大型講會，共同切磋致良知的方法和經驗。嘉靖十二年（1533年），首次青原講會在凈居寺舉行，此后每年春秋兩季各辦一次，遂成定例。經過江右王門學派的努力，青原講會的影響越來越大，鼎盛時聽者上千人。浙中王門學派錢德洪、王畿幾次率弟子不遠千里而來。吉安遂成“理學之邦”，譽為“東南鄒魯，西江杏壇”。

　　明萬歷中期，王學弟子王時槐、胡直等人倡建會館于僧舍之右，置會田，稱青原會館。青原會館由五賢祠、傳心堂組成。五賢祠供奉的是王陽明和他的四個弟子鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先。

　　明萬歷四十六年（1618年），王學傳人鄒元標、郭子章籌資將青原會館從凈居寺內遷至谷口翠屏峰南，建九邑會館，吉安府屬九縣各建一館，置有公田，接迎學士文友。

　　清康熙五年（1666年），湖西道守施閏章倡議修葺，士紳百姓奔走相告，捐資獻物。

　　清道光十九年（1839年），吉安知府鹿春如建陽明書院，聘狀元劉繹為首任山長，勸捐儲費，建庫儲書，選拔生員，教授經、古、詩、賦四個科目。

　　陽明書院風雨滄桑，幾經廢興，1930年遷來了紅軍學校、紅軍醫院，成為土地革命的教育課堂；1938年至1944年改為國立第十三中學，培養了一批著名科學家，成為抗戰興學救亡的賡續地；2012年，吉安市原貌復建陽明書院，瑯瑯誦讀與翠峰清溪、晨鐘暮鼓融為一幅書香蓊郁的山水古卷。

　　陽明心學的重要傳播地

　　王陽明主政廬陵縣僅7個月。吉安民風犟拗，喜好訴訟。王陽明剛上任就面臨“葛布稅”風波，上千鄉民沖進縣衙討說法。他深感“破山中賊易，破心中賊難”，必須“為政不事威刑，惟以開導人心為本”，方能從根本上消弭擊鼓告狀的陋習，形成守望相助之風?！褒垐鑫虻馈辈痪玫耐蹶柮?，首次將心學思想付諸于政治實踐，并取得巨大成功。

　　一是開壇講學，倡導良知。王陽明聚徒于青原山，親自對吉安的官員、士人開壇講學。他認為：世之不治，在于學之不明。當時“功利之毒，淪浹于人之心髓，而習以成性”，使得“記誦之廣，適以長其傲；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也”。他認為這是導致“圣學”晦沒的緣故。因此王陽明以弘揚“圣學”為己任，講學不輟。他注重師道尊嚴，注意啟發誘導，主張學貴自得，堅持循序漸進，因材施教。當時“鄒守益謁見，問格致與慎獨之疑?！蓖蹶柮髡f：“致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！蓖蹶柮鞫ㄠl約、興社學、建書院、辦講會，都是抱著“輔君淑民”的宗旨。他在江西或官或講學長達7年之久，這期間，他始終以吉安為中心，政暇之余講學青原，興教化、倡良知之學，流風所被，傾動朝野。

　　二是知行合一，教化人心。對廬陵的治理，王陽明將“知”與“行”結合起來，表現出了超乎常人的政治智慧和民本情懷。他主要做了七件事，后人稱之為“廬陵七政”：息訟止爭，平反冤獄；恢復旌善亭和申明亭的基層治理制度；保甲革新，保境安民；頒行鄉約，勸諭百姓；減稅紓困，將宦官加派的“葛布稅”一概蠲免；救火防災，改造街巷；防治瘟疫，賑災救民。“廬陵七政”表面上看是政務處理，實質上蘊含著王陽明施政的核心思想——“仁心教化”“知行合一”，體現了他對民眾的仁愛之心和教化為本的從政理念。吉安士民對王陽明的教化念茲在茲，所以在平定寧王叛亂中，王陽明在吉安一呼百應。直至今日，吉安在城內建有“報功祠”“陽明堂”，擴建的主要街道叫“陽明路”。

　　江右王學的研學中心

　　王陽明以吉安為基地建功立業，成為一代宗師，吸引眾多追隨者和信奉者，形成了陽明學派之中人數眾多、傳承最久、影響深遠的江右王門學派。

　　青原山講學，奠定了江右王學的發展基礎。黃宗羲在《明儒學案》中說：“姚江之學，惟江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江其選也?！薄瓣柮髦蕾囈圆粔?。蓋陽明一生精神，俱在江右。”“東廓”為鄒守益，“念庵”為羅洪先，“兩峰”為劉文敏，“雙江”為聶豹，他們是明代捍衛王學精神的四大學者及代表人物，均為吉安人。鄒守益在王學被視為異端時，就是王學堅定的傳播者和闡釋者；聶豹在辨難之后信服王學，成為江右王門的中堅者；羅洪先和劉文敏在青少年時代成為王陽明的私淑弟子或入門弟子?！睹魅鍖W案》為27位江右王學者立專傳，其中16位是吉安人，既有學術上與鄒守益、羅洪先齊名者，如歐陽德、劉邦寀；也有以氣節著稱者，如鄒元標、羅大纮等。江右王門的這批吉安學者，或是名宦名儒，或在青原山講過學，或捐助過青原講會。王學在青原山的興盛，成為令人矚目的一大文化現象。

　　江右王門的主要研學方式是講會。講會既是學術交流活動，又是人們踐行良知、砥礪德行和協商處理地方事務的場所。講會最初在宗祠和道觀寺廟中進行，后來陽明學者利用、改造、興建了大批書院，作為講會場所。書院講會廣泛吸引了地方士紳、宗教首領和普通民眾，使陽明精神深入人心，對地方社會文化影響深遠。

　　一是維風導俗。江右王門學者以弘揚陽明精神為己任，向鄉里人戶進行道德教育，倡導修身齊家，建設安寧和諧的地方社會秩序，極大地改變了當地的社會風氣。

　　二是士民踐行。吉安各地鄉規民約、家訓族規紛紛把“正心術”作為核心理念，把“守望相助”作為鄉鄰的基本行為規范。

　　三是澤被后世。人們相信，成為圣賢未必要通過科舉考試，他們更強調“正心誠心，修身齊家”，致力于儒家教育、宗族宗法制度和設施建設，興建了大批書院、宗祠、牌坊等，制定了各種諸如祭祀、婚喪嫁娶等活動的禮儀規范，努力做到人皆有良知，滿街皆圣人。