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要了解西夏金銀器，離不開(kāi)西夏的歷史背景，在某種程度上應(yīng)該為西夏歷史發(fā)展的一個(gè)組成部分，其內(nèi)容涉及了西夏歷史的許多方面。
西夏金銀器從風(fēng)格上講，處于北方草原金銀器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在唐文化的直接影響下，以及西方因素的滲透下，形成了自己特色的金銀器文化，黨項(xiàng)族是居于中國(guó)北方草原地區(qū)西部的一個(gè)少數(shù)民族，與中原王朝的關(guān)系密切，唐朝時(shí)，其勢(shì)力進(jìn)入內(nèi)蒙古西部，五代時(shí)期，與宋經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)、文化方面頻繁往來(lái)。公元1038年，黨項(xiàng)族拓拔氏首領(lǐng)元昊仿漢制，建大夏政權(quán)，因在宋以西，史稱(chēng)“西夏”。
西夏法典《天盛改舊新定律令》卷七《敕禁門(mén)》明文規(guī)定：一般官吏、百姓不許穿黃色衣服，不允許使用金器，建房不用金飾、鑲金、縷金或鍍金之物亦不許隨便使用，可見(jiàn)西夏對(duì)金銀玉類(lèi)貴重名物使用極為嚴(yán)格。
文獻(xiàn)記載西夏曾向宋朝獻(xiàn)金帶、金酒器等，這些記述和出土文物相印證，可知西夏金銀器制造工藝水平不低，關(guān)于銀器《天盛律令》中也有耗減的相應(yīng)規(guī)定，據(jù)《宋會(huì)要輯編》第16冊(cè)《刑法二》記載：西夏“多市金銀入藩，使宋金城金銀價(jià)貴”，西夏既在宋境內(nèi)收買(mǎi)金銀，也得用高價(jià)收購(gòu)。武威蕃名《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》中記載，寺塔重新修茸后，夏崇宗及其母梁太后，除賜予寺廟谷物和絲綢外，又賜黃金一十五兩，白金五十兩，作為西夏王朝的皇帝、皇太后給寺廟的賞賜品不過(guò)如此，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)使用金銀的多寡。
一、金銀器的考古發(fā)現(xiàn)
西夏金銀器主要發(fā)現(xiàn)于寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)，總體來(lái)看，數(shù)量少，但做工精巧。現(xiàn)列舉如下。
1.1954年和1966年，內(nèi)蒙古巴彥淖爾臨河區(qū)高油房窯藏出土金器20件，有金佛像、蓮花形金盞托、鳳紋金碗、花瓣形金碗、鑲嵌寶石桃形金冠飾、弧形金冠飾片、縷空伎樂(lè)人物紋金耳墜、金指剔、金環(huán)，為西夏遺物。
2.1972年，寧夏西夏陵區(qū)八號(hào)墓出土金銀器10件。金器有葡萄紋金帶飾、花瓣形鏤空金飾、金扣邊、金鞍飾、銀器有鎏金嵌綠松石銀飾，銀飾片、圓形銀飾片、鎏金獸面形銀飾，為西夏遺物。
3.1976年，寧夏靈武石壩窯藏出土銀器12件，計(jì)有銀碗、銀缽、銀發(fā)飾，為西夏遺物。
4.1987年，武威市東大街署東巷修建行署家屬樓時(shí)，在距地表3米以下發(fā)現(xiàn)窯藏金銀器28件，有金杯、金缽、金釧、珠飾金鏈、綠松石16粒，珍珠181粒，為西夏遺物。
5.2001年，寧夏閩寧村西夏墓地出土鎏金銀帶飾12件。
6.2006年，寧夏一藏友提供：桃形鑲嵌寶石金冠飾4件，桃形鑲嵌寶石金耳飾4件，曲角銀發(fā)飾2件，……金如意長(zhǎng)21厘米，重91克，高足癸口托盞2件，銀匝（酒器）2件，鑲嵌綠松石、珍珠金耳環(huán)1只，共計(jì)16件，其中桃形鑲嵌寶石金耳飾、金如意、銀匝（酒器）尚屬西夏文物中的首次發(fā)現(xiàn)。
（1）金如意長(zhǎng)21cm，寬3cm，上有錢(qián)紋，圓點(diǎn)紋飾、草葉紋、十字形紋格紋。
（2）桃形鑲嵌寶石金冠石（四件），高8cm~4.5cm，寬6cm~4.5cm。這四個(gè)冠狀飾一般呈桃形，立體桃形飾件，大小不一，階梯疊壓造型，有連珠紋、花卉紋和菊花瓣裝飾，并嵌有綠松石和珍珠等。
（3）桃形鑲嵌寶石金耳飾（五件），高6.5~6.2cm，寬3.5~3cm，用金絲穿珍珠、穿綠松石制成。上端裝飾花蕊、花蕊中空，鑲嵌綠松石，耳墜背后有彎鉤。
（4）曲角銀釵（兩件），其一曲長(zhǎng)10cm，其二曲長(zhǎng)7cm。
（5）高足銀盤(pán)（兩件），高8cm，口徑10cm，底徑7.5cm。
（6）銀酒器（兩件），其一長(zhǎng)22cm，寬20cm，其二長(zhǎng)20cm，寬18cm。
（7）銀帶飾（三件），錘碟焊接成型，長(zhǎng)7cm，寬7.5cm。
二、金銀器分類(lèi)
西夏的金銀器從用途上看，分飲食器、狀洗器、裝飾品、鞍馬具、佛教造像、日雜器六大類(lèi)，器種有：佛像、金如意、碗、盞托、盒、冠飾、耳墜、指剔、帶飾、飾片、鞍飾、金耳環(huán)等。
三、金銀器造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵及與中原地區(qū)的交流
西夏金銀器的生活器皿、器口分花瓣口和圓口，用于盞托、碗、盒。多為弧腹，腹較淺，圈足發(fā)達(dá)，有的器物和紋飾渾然一體，如蓮花金盞托。整個(gè)造型顯得小巧玲瓏，具有宋代金銀器的風(fēng)格。裝飾品有花瓣?duì)睢⑻倚巍l形和伎樂(lè)像、桃形冠飾多分層組成，采用了插絲和鑲嵌結(jié)合的工藝。
紋飾分植物紋、動(dòng)物紋和人物圖案，還有墨書(shū)。植物紋有葡萄、纏枝牡丹、牡丹、芍藥、西番蓮、忍冬、蓮花、荷葉等常見(jiàn)牡丹和纏枝繞葉草葉紋。動(dòng)物紋有龍鳳、魚(yú)、獸、牛、晰蜴等，在裝飾中比植物少。人物圖案為伎樂(lè)造型。靈武石壩窯藏出土的銀碗，一件內(nèi)底墨書(shū)西夏文意譯是“三兩半”。另一件碗底墨書(shū)西夏文意譯是“三兩”，同一地區(qū)出土一件銀盒，底和蓋用活軸相連，可以任意開(kāi)合，精巧實(shí)用，十分喜人。（西夏每?jī)杉s為38~39克，一斤約為600~620克，據(jù)研究唐宋時(shí)期一兩約37.3克，一斤約為596.82克。可知西夏與唐宋的衡量單位值差不多。西夏的衡值是一斤為60兩，《文海》“斤”字條“稱(chēng)量為十六兩，一斤也”，以上出土銀碗重量為三兩，另一碗為三兩半，據(jù)測(cè)算，三兩重114克，一兩合38克，三兩半重133克。）銀碗上的臥牛形象與寧夏西夏王陵一○八號(hào)陪葬墓出土的鎏金銅臥牛相近，后者牛首前昂，沒(méi)有反頸。二者略有差別。為研究西夏歷史及當(dāng)時(shí)的度量衡制度提供了實(shí)物資料。根據(jù)實(shí)測(cè)器物重量，西夏兩單位值約為38~39.1克強(qiáng)，宋朝的“兩”單位值約為39~40克，由此可知西夏權(quán)衡制度與宋朝相僅，西夏的典章制度，悉仿中國(guó)“多與宋同”。從銀器重量可證實(shí)權(quán)衡制度的相同性，在個(gè)別器物上還裝飾聯(lián)珠紋，起間隔圖案和點(diǎn)飾的作用。
從紋飾布局看，唐代金銀器遺風(fēng)較濃，生活器皿采用單點(diǎn)裝飾，不見(jiàn)滿地裝的手法。如鳳紋金碗、花瓣形金碗、西夏文銀碗，在器物內(nèi)底分別鏨刻鳳凰團(tuán)喜紋和臥牛紋。但在碗內(nèi)沿、內(nèi)腹及足沿上也裝飾紋樣，一般為纏枝繞葉牡丹紋和芍藥、西番蓮、海棠、菊花和忍冬紋等，裝飾品滿飾紋樣，通常飾幾種不同的相合圖案，如金指剔，用魚(yú)、仰荷、仰蓮、瓜棱聯(lián)珠等作裝飾。
冶煉是金屬制造的基礎(chǔ)工序。西夏文字典《文海》中有關(guān)于種種礦藏的解釋?zhuān)?ldquo;鐵者礦也，使石熔為鐵也”；“金者金子也，石中出，與鐵同類(lèi)”；“銀者銀也，礦物中出也。”《圣立義海》記載：“西邊寶山，淘水有金，熔石煉銀、銅。”上述文獻(xiàn)對(duì)各種金屬的解釋?zhuān)f(shuō)明西夏人民對(duì)金屬冶煉已有初步的認(rèn)識(shí)。《天盛改舊新定律令》中對(duì)冶煉和鍛造金、銀、銅、鐵時(shí)的損耗情況有明確規(guī)定，這些規(guī)定一方面反映了西夏金銀器產(chǎn)量的稀少，另一方面反映出西夏工匠已掌握了多個(gè)工藝流程，有制模、澆鑄、焊接拋光、拉絲、切削、鉆孔、縷刻、鑲嵌、鎏金等。從出土的西夏金銀器看，這些工藝與技術(shù)均已掌握。
西夏政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有“文思院”，其職能是“掌造金銀犀玉、金彩繪素，以供輿冊(cè)寶之用。”西夏金銀器造型輕巧，外表光瑩，厚薄均勻，做工精細(xì)。西夏金銀器的鑄造有“生金熔鑄”、“熟再火熔”、“熟打?yàn)槠?rdquo;等多種工藝。《天盛改舊新定律令》卉有“生金熔鑄，生金末一兩耗減一字。生金有碎石圓珠一兩耗減二字”。“熟再熔為熟板金時(shí)，上等一兩耗減二字。次等一兩耗減三字”；“熟打?yàn)槠鳎賰芍泻臏p二錢(qián)等。”西夏的黃金打絲工藝水平很高。文獻(xiàn)記載，西夏官吏戴金冠，更有甚著“人馬皆衣金”。“衣金”就是衣“金錦”，“金錦”就是把黃金拉成絲，織成毛、絲、棉織物中去。金屬拉絲是技術(shù)性極高的工藝，十分復(fù)雜，這充分顯示出西夏金銀鑄造的技術(shù)和工藝。
西夏金屬制品的精致，除了有高超的鍛造技術(shù)外，還與鼓風(fēng)設(shè)備的先進(jìn)分不開(kāi)。西夏工匠在鍛造中所用的鼓風(fēng)設(shè)備已不是韋囊鼓風(fēng)，開(kāi)始使用風(fēng)箱鼓風(fēng)。這樣可以保護(hù)爐膛內(nèi)所需高溫。榆林窟第三窟西夏壁畫(huà)中有一幅《鍛造圖》圖中有三人：一人左手握火鉗夾一金屬置于砧上，右手舉錘鍛打，另一人手掄大錘鍛打金屬，第三人坐于墩上，推拉豎式的扇風(fēng)箱，風(fēng)箱可推拉互用，連續(xù)鼓風(fēng)。風(fēng)箱鼓風(fēng)不僅提高了鍛造速度，同時(shí)也可提高鍛造質(zhì)量。因此，西夏金銀器在工藝上采用錘碟（備注：金字旁碟）、鑄、鏨刻、鉚合、焊接、模壓、掐絲拋光等，錘碟、鑄、模壓為主要工藝，往往同一器物上用不同的多種工藝。如鳳紋金碗，錘碟成型，紋飾使用鏨刻，圈足為焊接，達(dá)三種工藝。金銀器制作的各種技法應(yīng)用十分熟練，使器物造型精致美觀。
黨項(xiàng)在很早時(shí)期就與中原王朝發(fā)生關(guān)系。入降歸附，獻(xiàn)物朝貢。《隋書(shū)》卷八三《黨項(xiàng)傳》記載，在西魏、北周之際（公元六世紀(jì)中葉），黨項(xiàng)幾次侵?jǐn)_魏、周邊境掠搶財(cái)物。根據(jù)《舊唐書(shū)》卷一九八《黨項(xiàng)傳》《新唐書(shū)》卷二二一《黨項(xiàng)傳》等史書(shū)記載，在唐貞觀三年（公元629年）黨項(xiàng)首領(lǐng)細(xì)封步賴(lài)率領(lǐng)部落歸附唐朝，大受優(yōu)待，唐朝在其居住地設(shè)立軌州，授步賴(lài)為刺史。貞觀五年（公元631年），唐政府下令派遣使者到河曲地設(shè)六十州，內(nèi)附唐朝的黨項(xiàng)人口有三十余萬(wàn)。貞觀八年（公元634年），唐朝大將軍李靖率軍攻打吐谷渾時(shí)，黨項(xiàng)首領(lǐng)拓拔赤辭幫吐谷渾抵抗唐軍，兵敗請(qǐng)降。唐政府在其原住地分設(shè)懿、嵯、鱗、可等三十二個(gè)羈縻州，任命歸附的黨項(xiàng)部落首領(lǐng)為剌史，拓拔赤辭為西戎州都督，賜姓李，受松州都督府的節(jié)制。五代時(shí)期，黨項(xiàng)人需要有固定的地方來(lái)擴(kuò)大貿(mào)易，以換取更多的生活必需品。后唐明宗命令沿邊設(shè)榷場(chǎng)，給黨項(xiàng)民族提供貿(mào)易場(chǎng)地，更好地促進(jìn)黨項(xiàng)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。北宋建立后，西夏通過(guò)朝貢獲得北宋的豐厚賞賜或設(shè)榷場(chǎng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，或聯(lián)姻擴(kuò)大相互間的交往，根據(jù)《宋史》卷四八五、四八六《夏國(guó)傳》記載，可知西夏與宋朝往來(lái)的情況，這種朝貢關(guān)系一直延續(xù)到北宋滅亡。
宋朝在與黨項(xiàng)的邊境設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易。黨項(xiàng)及其建立的西夏政權(quán)與北宋通過(guò)朝貢和設(shè)置榷場(chǎng)的形式，促進(jìn)雙方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。西夏統(tǒng)治者經(jīng)常得到宋朝賞賜的金銀器，加之雙方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，使其金銀器帶宋朝的風(fēng)格是一種正常的現(xiàn)象。
西夏金銀器中出現(xiàn)佛教造像，這與西夏境內(nèi)普遍崇佛有關(guān)。如開(kāi)國(guó)皇帝元昊，不僅帶頭崇信佛教，而且還通曉浮圖之學(xué)。為了發(fā)展佛教，元昊廣搜舍利，妥為安置，規(guī)定每一季第一個(gè)月的朔月為“圣節(jié)”，讓官民屆時(shí)燒香禮佛，不惜用行政命令來(lái)強(qiáng)制官民崇信佛教，其他統(tǒng)治者如毅宗、諒祚、惠宗、秉常、崇宗、乾順、仁宗、仁孝等，也都大力提倡佛教，帶頭信仰佛教。這對(duì)西夏佛教的發(fā)展興盛，無(wú)疑起了加速作用。西夏境內(nèi)佛寺極為普遍，全國(guó)各地所建寺廟，幾乎比比皆是。同時(shí)輸入佛典、延攬高僧、講經(jīng)說(shuō)法。佛教文化藝術(shù)在這種大興佛法的情況下得到空前發(fā)展，不僅在壁畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)上得到表現(xiàn)，在器物造型中得以體現(xiàn)。在金制品中出現(xiàn)與佛教相關(guān)的造像，也反映了西夏佛教傳播的興盛狀況。
從目前發(fā)現(xiàn)的西夏金銀器的器形、紋樣和工藝來(lái)看，繼承了唐宋時(shí)期的風(fēng)格，西方文化的因素不太明顯，雖然有源于印度佛教文化藝術(shù)的造像，但已經(jīng)中國(guó)化了。多曲式銀器的淵源在中亞地區(qū)。西夏的多曲銀器在風(fēng)格上已經(jīng)從唐、宋文化轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)的，并不直接從西方國(guó)家傳入。而西夏金銀器上的蓮花紋、寶相花紋等影響了西方國(guó)家的裝飾藝術(shù)，因此西夏時(shí)期的金銀器在很大程度上是草原絲綢之路的咽喉，從其西行可進(jìn)入草原絲綢之路，溝通了西夏與遼朝、金朝的經(jīng)濟(jì)文化交流，西夏先后與吐蕃、西域諸族、契丹、女真等發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來(lái)，西夏與金國(guó)發(fā)生聯(lián)系是在遼國(guó)滅亡之后，在西域諸國(guó)的商人、使者前往宋朝、遼國(guó)時(shí)必經(jīng)西夏，尤其在與遼朝、金朝的交往中，西夏成為中轉(zhuǎn)站，然后通過(guò)草原絲綢之路進(jìn)入遼、金境內(nèi)，把西方的金銀器與制作技術(shù)傳入北方草原，宋地和西方的金銀器必然經(jīng)過(guò)遼、西夏、金朝，走草原絲綢之路而帶入兩地，促進(jìn)了西夏、金朝與宋朝、西方國(guó)家的金銀器文化交流。
黃金成為權(quán)勢(shì)的象征并非一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的個(gè)案，而是人類(lèi)歷史的通例。由于統(tǒng)治者的壟斷、喜好和占有，使黃金這種“色彩的美，光亮的美，富貴的美”給人以莊嚴(yán)神秘和富麗的感覺(jué)。奢華的材質(zhì)、復(fù)雜多樣的精細(xì)工藝，造型別致的圖案，絢麗奪目的色彩，彰顯出皇帝貴族的地位和權(quán)勢(shì)，所以縱觀西夏金銀器，無(wú)論大小，這些器物不僅給人美的享受，也使人想到西夏統(tǒng)治者的豪華和奢侈。
人類(lèi)學(xué)家泰勒說(shuō)：文化是知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員所獲得的各種能力和習(xí)慣的復(fù)雜總體。正如此說(shuō)，西夏的文化觀念也在左右著它的審美觀。
2016年11月25日19：21星期五于如是軒
（本文發(fā)表在《收藏》2017年第四期，102頁(yè)～107頁(yè)）
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