楊慎，字用修，號(hào)升庵，明代文學(xué)家，為明代三大才子之首。楊慎有以下主要特點(diǎn)：一是出身名門，楊慎的父親楊廷和是明朝中期著名政治家，歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首輔。二是早年成名，楊慎24歲殿試奪魁，成為狀元。他的家鄉(xiāng)新都人常以“升庵科第”與“相如賦、太白詩(shī)、東坡文”并稱來(lái)稱贊他。三是博學(xué)多才，楊慎一生所學(xué)涉獵極廣、淵博浩渺。陳寅恪說(shuō)：“楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其比。”總結(jié)楊慎的治學(xué)之道，大致有以下幾個(gè)方面。

　　多聞博見(jiàn)，知不若行

　　楊慎以學(xué)問(wèn)廣博著稱，他在哲學(xué)、訓(xùn)詁、歷史、名物考據(jù)、詩(shī)詞歌賦，乃至天文地理、戲曲音樂(lè)、古謠搜集等很多領(lǐng)域都廣有建樹(shù)。楊慎主張做學(xué)問(wèn)首先要多聞博見(jiàn)。我們知道，程朱認(rèn)為“德性之知”是“大知”，“見(jiàn)聞之知”是“小知”，陸王也主張良知“不假見(jiàn)聞”而有，要求發(fā)明本心，從而貶低了見(jiàn)聞之知的重要性。楊慎則認(rèn)為“耳目之官，聰明攸寄；百度萬(wàn)物，悉在見(jiàn)聞”，所以他主張“聞不若見(jiàn)”“知不若行”。楊慎重視親身見(jiàn)聞和力行，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要。當(dāng)然楊慎并未否定間接經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)有其過(guò)程，感性經(jīng)驗(yàn)必須“會(huì)之于心”，才能超乎聲色，從現(xiàn)象深入本質(zhì)。但是如果一定要在邏輯上分出一個(gè)先后，那么楊慎主張“知不若行”，他認(rèn)為像書本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)必須“體之于身”才能化為“真知”。針對(duì)當(dāng)時(shí)陸王心學(xué)空談心性的風(fēng)氣，他提出“合博約論”，主張做學(xué)問(wèn)要以“多聞博見(jiàn)”為根基，先博后約，由博而反約，最后合博約為一。他說(shuō)：“無(wú)文則何以為禮？無(wú)博則何以為約？”又說(shuō)：“厭博而徑約，屏文而徑禮，……是猶問(wèn)天曰：何不徑為雨，奚為云之?dāng)_擾也？問(wèn)地曰：何不徑為實(shí)，奚為花之紛紛也？”

　　楊慎重視力行、提倡多聞博見(jiàn)，這種治學(xué)特點(diǎn)與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。如果按照常理常情不出意外的話，狀元楊慎會(huì)在官場(chǎng)順風(fēng)順?biāo)畈粷?jì)也可在翰林院做一個(gè)富貴閑人。但是造化弄人，他因議禮獲罪被流放南荒35年，這使得楊慎的人生軌跡完全改變，也改變了他認(rèn)識(shí)世界的方式。突然的變故讓楊慎從云端落入凡間，有更多時(shí)間遍覽名山大川和風(fēng)土人情，有更多機(jī)緣接觸各種階層和現(xiàn)實(shí)人生。以上種種，使他反思和批判“德性之知”，并且更為關(guān)注見(jiàn)聞之知和多聞博見(jiàn)的重要性。

　　獨(dú)立思考，大膽懷疑

　　獨(dú)立思考，大膽懷疑，是楊慎治學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。無(wú)論在治學(xué)還是生活中，楊慎始終保持獨(dú)立思考，不盲從權(quán)威。楊慎說(shuō)：“古之學(xué)者成于善疑，今之學(xué)者畫于不疑。”他在此把“善疑”視為學(xué)者在學(xué)術(shù)上成功之開(kāi)始，而把不經(jīng)思考而盲目信從視為一種學(xué)術(shù)視野的桎梏，是非常有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。就治史而言，楊慎認(rèn)為正史并非全部可信，必須經(jīng)過(guò)考證。

　　一般而言，多疑者往往自大而偏執(zhí)。楊慎雖然力倡善疑，反對(duì)迷信權(quán)威，卻并沒(méi)有走向偏執(zhí)和極端懷疑，那是因?yàn)闂钌髦畱岩删袷墙⒃讵?dú)立思考基礎(chǔ)上的，并非為懷疑而懷疑。獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的懷疑精神，恰恰讓楊慎走向客觀、公允和包容。例如楊慎主張?jiān)娰x要艷麗，文章要華美，極力反對(duì)理學(xué)家們所創(chuàng)作的所謂哲理詩(shī)或者理氣詩(shī)。他批評(píng)陳白沙的理氣詩(shī)“殆是《傳燈錄》偈子，非詩(shī)也”。但是他對(duì)于陳白沙的古詩(shī)卻大加贊賞，認(rèn)為境界沖淡，有陶靖節(jié)遺意。他對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)也大抵如此，有褒有貶，持論公允，絕不因其所短而忽視其所長(zhǎng)。

　　楊慎獨(dú)立思考的精神，除了源于天性與家世傳統(tǒng)之外，與其見(jiàn)識(shí)廣博也密切相關(guān)。所謂曾經(jīng)滄海難為水，見(jiàn)識(shí)越廣就越不會(huì)夜郎自大，亦不會(huì)坐井觀天。比如殷商始祖契誕生的歷史，歷代史書都遵循這樣一個(gè)傳說(shuō)，契之母簡(jiǎn)狄吞玄鳥遺卵，孕而生契。楊慎則以他淵博的學(xué)識(shí)揭開(kāi)該傳說(shuō)的神秘面紗，給出了合情合理的解釋。根據(jù)《禮記·月令》，“玄鳥至”乃春分初候，此日，天子以太牢祠于高禖而求子。所謂玄鳥生商，應(yīng)該是說(shuō)簡(jiǎn)狄在此時(shí)按照習(xí)俗求子并且驗(yàn)而有孕，而商人對(duì)此進(jìn)行神化，以之來(lái)論證殷商有天命福佑。諸如此類因?qū)W問(wèn)淵博而得出的精妙審慎之結(jié)論，在楊慎的著述中比比皆是。

　　求異求新，應(yīng)時(shí)適變

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)文章繁冗拖沓、陳陳相因的弊病，楊慎提出辭尚簡(jiǎn)要，文欲求新。他說(shuō)詩(shī)文的內(nèi)容和形式都要隨時(shí)代而變，“蓋不變則不新，不新則不奇”。楊慎由此進(jìn)一步提出“同能不如獨(dú)勝”，認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作不能盲目效仿前人，應(yīng)該不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出不同流俗的優(yōu)秀作品。“至音不合眾聽(tīng)”“至寶不同眾好”，別具一格、富于獨(dú)創(chuàng)性的作品才能流芳百世。在這種觀念引導(dǎo)下，楊慎本人在多個(gè)領(lǐng)域開(kāi)一代風(fēng)氣之先。在哲學(xué)領(lǐng)域，楊慎提出“合性情說(shuō)”，主張情欲應(yīng)該得到合理滿足，反對(duì)程朱理學(xué)“存理滅欲”之說(shuō)。這在當(dāng)時(shí)禁欲主義觀念桎梏之下，起到了啟迪和解放思想的作用，成為17世紀(jì)早期啟蒙思想的先聲。在訓(xùn)詁章句領(lǐng)域，他反對(duì)空疏不學(xué)，主張?zhí)角蠊乓舯驹矗加喢镏贫龋聠⑶沃畬W(xué)的興起。在文學(xué)領(lǐng)域上，他批判前七子“宗唐法杜”的復(fù)古主義，帶來(lái)晚明文藝思想的活躍。他的理論和創(chuàng)作引起明代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，楊慎的《廿一史彈詞》孕育了一種新的文體，開(kāi)啟一代新聲，為近世彈詞濫觴，在史學(xué)和文學(xué)上是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　崇實(shí)黜虛，力倡實(shí)學(xué)

　　崇實(shí)黜虛，力倡實(shí)學(xué)，也是楊慎治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。明代中葉內(nèi)憂外患不斷，社會(huì)危機(jī)日益加劇。面對(duì)時(shí)代的呼聲，程朱理學(xué)無(wú)法回應(yīng)之，而其后興起的陸王心學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，反而加重了社會(huì)矛盾。楊慎認(rèn)為這都是“道學(xué)”徒務(wù)空疏所致，他指出陸王之弊在于趨簡(jiǎn)憑虛入于禪，學(xué)而無(wú)實(shí)，朱子之弊在于遺本溺心而流于俗，學(xué)而無(wú)用。楊慎所主張的崇實(shí)黜虛有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是做學(xué)問(wèn)要求真求實(shí)，務(wù)求客觀公正。比如他在思想上猛烈批判朱熹和王陽(yáng)明，卻對(duì)朱熹治學(xué)之頑強(qiáng)精神非常贊賞，也贊揚(yáng)王陽(yáng)明對(duì)王導(dǎo)的評(píng)價(jià)。他平生大罵王安石，認(rèn)為是“古今第一小人”，“王安石誤國(guó)極矣”，但是他高度評(píng)價(jià)王安石文章之妙。這都說(shuō)明他始終堅(jiān)持客觀求實(shí)精神，不因個(gè)人好惡而臧否人物。二是做學(xué)問(wèn)要學(xué)以致用，要關(guān)注自然科學(xué)。楊慎對(duì)天文、地理、音律、生物、氣候、醫(yī)學(xué)等都有廣博知識(shí)。比如他寫過(guò)《滇候記》，記錄了云南與內(nèi)地氣候之不同，他搜集記錄大量古代農(nóng)諺和各地農(nóng)諺，說(shuō)明氣候和農(nóng)業(yè)之關(guān)系。楊慎對(duì)一些動(dòng)植物也做過(guò)詳細(xì)考察，他考證棉花在梁武帝時(shí)“江南多有之”，而不是元代才傳入中國(guó)。求實(shí)的治學(xué)之道與他博聞多見(jiàn)和應(yīng)時(shí)適變的治學(xué)方法密切相關(guān)。見(jiàn)識(shí)廣博自然能看到時(shí)代的弊病與需求，也正是因?yàn)槟馨盐諘r(shí)代脈搏，力求日新，他才看到當(dāng)時(shí)社會(huì)虛浮不實(shí)的弊端，也看到學(xué)界游談無(wú)垠之弊端。他由此提出對(duì)癥的藥，就是提倡實(shí)學(xué)。