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清代著名史學家章學誠曾言：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。”章學誠將家譜與方志乃至國史相提并論（后人將三者并稱為“中華民族三大文獻”），可見中國家譜文化源遠流長、博大精深。家譜作為“中華民族三大文獻”之一，是中國特有的文化遺產，其獨一無二的內涵和特征成為聯系華夏子孫的特有密碼。家譜，記載的是文字，連接的確實血脈親情。
家譜對于了解家族變遷、傳承家族文化無疑有著十分重要的意義。這一點婦孺皆知。但是真正愿意從事家譜編修工作的人卻少之又少。我算是少數人中的一個。曾有人這樣問我：“選擇從事家譜編修工作是否出于喜愛？”對于這個問題，我還真不知該如何回答。如果一定要道個究竟的話，我想，大抵是因為一直向往傳統士人自覺擔當文化傳承的風骨，所以也就想盡己所能，為社會文化發展盡些綿薄之力吧！
其實，接觸家譜，也純屬機緣。近幾年，我應邀給浙江臺州地方高中撰寫鄉土文化教材，其中涉及各姓族源的問題。我不敢貿然下筆，只能先找家譜研究。就這樣，我開始研究起家譜來。研究多了，自然發現了不少問題。于是，我在與各姓族人的互動之中，也幫著他們編修家譜。就這樣因緣巧合，我跨界到了家譜行業。
家譜行業的發展狀況堪憂
目前，家譜行業主要有三大板塊：一是民間家譜收藏交易，二是家譜數字化和網絡化服務，三是家譜的編修和印刷。
民間家譜收藏的群體主要有兩類：一類是為了研究而收藏，多是學者；另一類則是為了投資增值而收藏，多是經營者。家譜是家族私藏的“傳家之寶”，一般不會輕易轉讓，況且每次編修，印行的譜牒數量非常有限，是一種稀缺文獻。近年來，隨著文化的復興，尋宗問祖的熱潮興起，家譜收藏和交易也在逐漸升溫。
就傳統家譜編修工作而言，目前從業者素質普遍不高，很多人沒有接受過高等教育，甚至連最基本的古文標點斷句都不懂。就此來看，家譜編修的質量令人擔憂。家譜作為史學的分支，有著嚴謹的體例和編修規則，可以說每一套家譜都有自己的特殊“書寫筆法”。比如說，族人去世，正常人書“卒”，而犯忤逆不孝、寇亂盜賊、亂倫獸行者皆書“死”，以示懲戒；也有家譜規定，凡族人觸犯刑律，死于非命，理當譜內除名，如果此人是為父母報仇而死，盡管他已觸犯法律，卻可以破例寫入譜中。這就是“為尊者諱”的“春秋筆法”，目的是“隱惡揚善”。但是，自20世紀八九十年代以來，新修的譜牒中，族人去世已經一律書“卒”，全然不顧家譜體例以及傳統編修規則。尤須指出的是，民間所謂“修家譜”實際上已經簡化成人名的續接，每個人只寫生卒年、配偶及子女，其品行事略一概從省。這種家譜，我們大概只能稱之為“生死簿”。再就是目前大量的家譜公司基本由傳統文印店轉型而來，他們只會照著老譜，打打字、排排版，續接下人名，不可能對家譜進行客觀學術研究，所編出來的家譜大都存在這樣或那樣的問題，錯謬百出，普遍質量不高。有鑒于此，我們籌備成立了臺州學院家譜文化研究所，希望在大學中培養出一批專業的“譜師”，接續優秀傳統，返本開新，積極服務于社會發展，為我們的文化自信注入新時代的充沛活力。
家譜架構穩定社會人倫關系
參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。家譜在歷史的長河中，已經形成具有獨特內涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化。它對民族的心理素質、價值取向、行為模式等方面有著潛移默化的影響。只是隨著時代的發展，家譜文化逐漸淡出了我們的生活，甚而被大眾所遺忘。所幸，近年來，家譜文化重新升溫，越來越被社會各界人士所重視。
習近平總書記指出，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。那么，我們的文化自信到底源自何處、底氣何在呢？我想，首先源自于文獻積累的自信。國有國史，地方有地方志，家有家譜。家譜就是一種特殊的歷史文獻，與國史和地方志構成了中華民族“歷史大廈”的三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。
“夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”家譜也是一面鏡子，它使我們了解過去，更好地開拓未來。家譜是人類對自身繁衍譜系的理性認知。家譜文化是歷史長河中一顆璀璨奪目的珍珠，是維系民族凝聚力和向心力的紐帶。
首先，通過譜牒，人們知道了自己是誰，從哪里來，要到哪里去。只有對自身有了更清晰的認識，才能更好地樹立人生觀和價值觀，并對人生有更明確的目標和追求。再者，家譜的編撰有利于增進族群認同感，促進社會和諧穩定。宋代大儒張載說：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法……宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕，不相識一。”可見，他已認識到家譜對維系社會穩定具有特殊作用。家譜的核心是世系圖，它將一個家族世代繁衍的譜系清晰地展現出來，既有縱向的父子傳承關系，又有橫向的支分派別，通過血緣的遠近網絡，構建“五服”和“九族”的人倫關系，維系著家庭乃至家族的穩定。
當前，農村人是中國人的主體，因此，以血緣為紐帶的宗族網絡仍然是維系中國農村社會和諧穩定的最重要的社會網絡。正如偉大的革命先行者孫中山先生所說：“由宗族的團結擴充到國家民族的大團結，這是中國人才有的良好的傳統觀念。”家譜的編修可以增強民族凝聚力、向心力，強化國家認同感。現存各姓家譜，在追溯祖源時，都會不自覺地追溯到炎、黃二帝。就史實而言，中華民族的起源是多元的，但譜系最遲在戰國時期就已完成構建。當時群雄割據，但各國諸侯所編的譜牒皆以黃帝為始祖。正是千百年來綿延不斷的譜牒編修，不斷強化了我們對祖先的共同認知，從而使中華民族屹立于世界之林并千年不倒。
家譜研究機制亟待建立
眾所周知，現在流傳下來的家譜大都是明清兩代纂修的。有一些家譜出自民間“譜匠”之手，不是很嚴謹。所以，學術界對“私譜雜志”的態度向來是“不敢輕信”。正是由于學術界對家譜普遍存在這種“偏見”，家譜研究學科的建立受到重重阻礙。
唐代顏師古說：“私譜之文出於閭巷，家自為說，事非經典。茍引先賢，妄相假托，無所取信，寧足據乎？”這一部分大抵是指始遷祖之前的譜系脈絡（即“外紀世系”），短者上溯至秦漢，遠者可追溯至三皇五帝，固然有牽強附會、攀緣名人之嫌。但與其說是虛構嫁接，不如說是一種基于祖先崇拜的文化認同，乃至祖先信仰。當然，并非所有的家譜都是“閉門造車”、自行杜撰的。始遷祖以后的譜系亦（即“內紀世系”）編修得還是相對較為嚴謹、可信的。從另一個角度來說，國人編修的家譜很早就已經分出外紀、內紀兩部分，事實上已秉承了“疑以傳疑，信以傳信”的史學精神。基于此，筆者認為，我們有必要及時建立致力于家譜研究的機制，助力家譜文化的傳承與發展。
那么，當下我們到底該如何建立家譜研究的機制呢？筆者提幾點鄙陋之見，權當建議。第一，國家有關部門應正視家譜文化，在《中國家譜總目》的基礎上，加快推進家譜數字化工程建設，同時制定相應的家譜信息安全條例，保護家譜信息的安全，防止信息外流。第二，國內各大家譜館藏單位盡快開放館藏家譜數字全文，方便學界研究和民間尋宗。第三，高校應加快家譜學科建設，依托高校科研實力對譜牒進行標準化、權威化研究，進一步提升民間譜牒編修質量。第四，號召社會賢達成立家譜文化基金，支持家譜文化研究和家譜續修工程。第五，呼吁各姓族賢多關心本宗事務，提升家譜編修質量。
自然，學術研究的目的從來不止于求真，而應崇美導善、經世致用。我們要重構一張相對客觀的中華姓氏譜系，將散居世界各地的中國人都聯結起來，炎黃一脈，萬姓同宗。通過家譜建立的人倫關系網絡，將更好地維系社會穩定，推動社會發展。當然，家譜文化發展之路，任重而道遠。
本文選載自《中華民居》。
本文選載自《中華民居》。
作者：鄭鳴謙
青年學者，詩人，浙江中日關系史學會理事、浙江省百姓家譜文化研究所所長，近年致力于臺州地域文化和譜牒文化研究。
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