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大昭寺位于拉薩老城區(qū)中心，是西藏寺廟建筑中建造時(shí)間最早的寺廟之一。有關(guān)大昭寺的歷史在文章著作中不難見到，了解起來并不難，但是較為全面、準(zhǔn)確、深入的了解還需要下些功夫。在這里我把拉薩市政協(xié)文史資料辦整理編寫的《拉薩故城歷史文化記》一書中有關(guān)大昭寺歷史的文字摘抄下來獻(xiàn)給讀者，我覺得這本書中的敘述更為客觀，文字更為樸實(shí)一些。
“公元七世紀(jì)，吐蕃贊布松贊干布從尼婆羅迎娶尺尊公主，從中原大唐迎娶文成公主。兩位公主進(jìn)入吐蕃的時(shí)候，分別帶進(jìn)兩尊釋迦牟尼佛像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建造佛殿，供人們朝拜。藏王請(qǐng)文成公主按照中原察看風(fēng)水八卦運(yùn)算來確定寺址。文成公主認(rèn)為‘雪域之地猶如羅剎魔女仰天大臥，而沃塘措湖正是魔女心血，紅山、藥王山是魔女心口上的胸骨。在沃塘措湖上修建釋IR牟尼佛殿，在紅山、藥王山上修建國王宮殿，方能鎮(zhèn)住一切邪惡’。(引自《西藏王臣記》第五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未胫?’，松贊干布國王按照文成公主選擇的寺址填湖建寺。
山羊背土，填湖建寺的美麗動(dòng)人的故事和壁畫從此誕生廣為流傳。尼婆羅尺尊公主邀請(qǐng)尼婆羅工匠修建大昭寺(指大昭寺中心大殿。)，中原大唐的文成公主邀請(qǐng)中原工匠修建小昭寺(小昭寺最初的漢代建筑在漫長的歷史過程中多次火災(zāi)和人為破壞，曾屢次重修，原貌雖未盡失，但沒有象大昭寺中的大殿一樣原貌痕跡清晰。)，兩尊至尊至圣的釋IR牟尼佛像供奉在這兩座寺廟中供人們朝拜，(兩尊佛像也有東佛西移的曲折過程，不在這里贅述)這是所有藏史典藉一致如此記載的。這段文字告訴我們的是大昭寺創(chuàng)建時(shí)的情形，這里充滿了神秘和童話色彩。有關(guān)大昭寺創(chuàng)建時(shí)的情形文字和口頭留下的僅為這些。
“大昭寺始建到今天已經(jīng)有一千三百多年歷史，在這漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過歷代藏王修葺擴(kuò)建形成了今天的規(guī)模。大昭寺占地面積25100平方米，主體建筑為三層，附屬建筑為二層。主體建筑四個(gè)角落筑有四間護(hù)法神殿。主體建筑樓頂用四座金光閃閃的金頂、若干羹金黃銅雕飾的勝利寶幢、法輪雙鹿和毛制傘蓋裝點(diǎn)，主體建筑三層外墻墻壁四周環(huán)繞羹金黃銅飛檐、檐面上的浮雕百尊佛像和裝飾圖案生動(dòng)、精細(xì)。大昭寺建筑的女兒墻用褐色的邊貝墻裝飾，與雪白的粉墻構(gòu)成鮮明對(duì)比。”(引自《拉薩故城歷史文化記》(這段文字是大昭寺經(jīng)過一千三百年以后今天的規(guī)模和風(fēng)貌的輪廓式描述。其中值得留心的是建筑包括中心佛殿和外圍建筑，裝飾上增添了許多后來的東西，如大部分銅雕作品，這樣大昭寺建筑到了今天成了以原初的風(fēng)格為基調(diào)，薈萃了各個(gè)時(shí)代的精品，成為藏族傳統(tǒng)建筑絕代佳品。)
大昭寺的創(chuàng)建與吐蕃統(tǒng)治階級(jí)大力倡導(dǎo)印度佛教是息息相關(guān)的，因此大昭寺建筑不得不戴上印度建筑的烙印。著名考古學(xué)家宿白先生在《藏傳佛教寺院考古》一書中對(duì)大昭寺核心建筑—中心大殿的形制提出了這樣的看法，“大昭寺中心佛殿內(nèi)院和繞置小室的布局和雕飾的木質(zhì)構(gòu)件，可以明確它較多地受到印度寺院影響”。這是先生對(duì)大昭寺現(xiàn)場(chǎng)和所有歷史文獻(xiàn)作了詳細(xì)考察研究下的結(jié)論。
此外在這本書中大昭寺在一千三百多年歷史進(jìn)程中經(jīng)過多次修葺擴(kuò)建的時(shí)間、規(guī)模、主要人物分四個(gè)階段作了十分詳細(xì)的介紹，為我們深入了解大昭寺建筑發(fā)展的沿革歷史提供了珍貴的材料，對(duì)此感興趣的同志不妨直接閱讀《藏傳佛教寺院考古》一書。我在閱讀《臧傳佛教寺院考古》中大昭寺一章的時(shí)候心中不止一次地冒出這樣一種想法。我們臧民族的祖先們?cè)谝磺俣嗄暌郧敖ㄔ爝@座史無前例的建筑時(shí)，一開始大膽地吸了外來建筑藝術(shù)，在深厚的本土建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)行土洋結(jié)合，開辟了藏族建筑既保持自己的特色，又不斷發(fā)揚(yáng)推新的創(chuàng)，造精神，使其保持強(qiáng)盛的生命力，這是比大昭寺建筑本身還要重要的精神意義。我覺得西藏此后的建筑包括藏傳佛教前宏期的著名建筑桑耶寺、昌珠寺，后宏期的薩迦寺、三大寺、布達(dá)拉宮以及羅布林卡都是沿著這樣一個(gè)思想軌跡發(fā)展的產(chǎn)物。
大昭寺中心大殿建筑屋內(nèi)的裝飾主要表現(xiàn)在柱子、柱頭、托木、檐椽、門框、門楣等木構(gòu)件上，這些地方雕刻花葉、云氣、飛天、動(dòng)物、人物以及幾何圖案，把整個(gè)殿堂變成木雕藝術(shù)世界。這些作品雕刻精細(xì)，造型別致，令人嘆為觀止。大家知道大昭寺寺創(chuàng)建于公元七世紀(jì)吐蕃松贊干布時(shí)期，到了公元八世紀(jì)上半葉，吐蕃大臣瑪香沖巴吉獨(dú)攬大權(quán)，這位大臣實(shí)行滅佛政策，大昭寺遭到破壞。
到了公元八世紀(jì)下半葉吐蕃赤松德贊時(shí)期大力宏揚(yáng)佛法，大昭寺中到修復(fù)，專家認(rèn)為上述大昭寺中的大殿中的木構(gòu)件雕刻是這一時(shí)期的作品。大昭寺中心大殿除了室內(nèi)精美的木構(gòu)件裝飾以外，大殿室外也是精雕細(xì)琢的。這部分雕刻作品大部分表現(xiàn)在金屬材料上。大昭寺中心大殿屋頂以銅雕羹金金頂為首的銅雕作品群在整個(gè)藏區(qū)堪稱一流，我覺得比布達(dá)拉宮屋頂裝飾還有華麗、壯觀。四座鎏金銅雕金頂矗立在大昭寺中心大殿屋頂四方，顯得特別莊嚴(yán)、華貴。它們把大昭寺建筑烘托得更加輝煌、美麗。這些金頂不是為了唯美的需要而建立，它們有著很深層和實(shí)際意義。
我們觀察這些金頂?shù)紫碌姆鹛檬鞘裁捶鸬牡钐镁蜁?huì)明白其中奧秘。大昭寺主供佛釋迎牟尼佛殿的位置在中心大殿東面，坐東朝西，中心大殿樓頂東面的金頂正好蓋在這間佛堂上，這不是偶然巧合。這是有意安排，這座金頂?shù)男误w和裝飾在這四座金頂中最為豪華，可見它的地位。大昭寺中心大殿北面的佛殿中供奉的是十一面觀世音神像。有關(guān)藏文歷史典籍中說這尊神像是當(dāng)年吐蕃贊布松贊干布創(chuàng)建大昭寺以后作為藏王修行時(shí)專門供奉的神像命令尼婆羅雕塑家用特殊材料塑成。當(dāng)然原初的那尊神像在十年浩劫中遭到破壞，現(xiàn)在我們能夠瞻仰的這尊十一面觀世音神像是二十世紀(jì)八十年代大昭寺修復(fù)以后照原來的那個(gè)形態(tài)重新塑造的。
在大昭寺眾多神佛塑像中這尊神像有著它特殊的地位，因此這間佛殿的樓頂修了一座金頂。大昭寺中心大殿南面的佛殿中供奉的是未來佛。一年一度拉薩傳昭大法會(huì)結(jié)束后的第二天，拉薩市內(nèi)舉行隆重的儀式，迎請(qǐng)未來佛像繞八廓街一圈，以示未來佛的時(shí)代順利到來表示吉祥。這一天八廓街人山人海，未來佛座在木輪車上，萬人敬仰它的尊容，敬獻(xiàn)哈達(dá)。未來佛像在八廓街轉(zhuǎn)了一圈以后請(qǐng)回大昭寺未來佛殿。過去年年如此。藏傳佛教認(rèn)為未來佛與現(xiàn)在佛釋迎牟尼地位等同，未來佛是釋迎牟尼佛的時(shí)代過去以后，出來拯救六界眾生普渡苦海的救世主。著名的拉薩哲蚌寺集會(huì)誦經(jīng)大堂二樓上供奉的主貢佛就是未來佛，從這些我們可以了解到未來佛非同一般，大昭寺未來佛殿堂樓頂上蓋了一座金頂那是順理成章的謬。這三座金頂矗立在大昭寺中心大殿屋頂?shù)臇|南北三面，它們都有各自的實(shí)際意義。
而西面這座金頂下面是中心大殿的大門，并沒有見到什么重要殿堂，這是我的直觀發(fā)現(xiàn)。不過我們想象一下，四四方方的中心大殿屋頂如果缺了西面這座金頂將會(huì)是個(gè)什么樣的。那么我想它的存在更多的是一種審美的需求，有了它一個(gè)完美的對(duì)稱美就完成了。我每次看到大昭寺建筑，尤其是大昭寺中心大殿建筑，那些莊嚴(yán)的金頂，精致的銅雕樓頂裝飾，雕刻細(xì)膩，造型獨(dú)特，線條流暢的銅質(zhì)浮雕作品，我的眼前立即浮現(xiàn)出布達(dá)拉宮壇城殿中的那三座銅雕立體壇城。那三座立體壇城是藏傳佛教密宗依枯神勝樂金剛，密集金剛，大威德金剛的剎土模型。
這些模型是把人們意念中的神宮經(jīng)過雕塑家精心創(chuàng)作變成具象的產(chǎn)物，可以說是至圣至美的。然而大昭寺建筑就是神宮建筑模型變成一座實(shí)實(shí)在在的人間建筑，換句話說大昭寺建筑風(fēng)格是壇城建筑風(fēng)格。在壇城建筑中對(duì)稱美體現(xiàn)在各個(gè)方面，也是壇城建筑設(shè)計(jì)中最基本的美學(xué)因素，說到這里我們?cè)倩剡^頭來看一看大昭寺中心大殿屋頂上第四座金頂就很容易理解了。
大昭寺中心大殿建筑屋頂除了那四座金頂以外，還有銅雕羹金勝利寶幢、寶瓶、人面獸身像、鰲頭、法輪雙鹿、毛制傘蓋等。二樓女兒墻上有銅雕飛檐，飛檐底下有銅質(zhì)浮雕作品，這些精心雕鑿的銅質(zhì)浮雕作品把三樓女兒墻圍成一圈。整個(gè)中心大殿樓頂裝飾得金光燦爛、莊嚴(yán)奪目，把這座神圣的殿堂超拔于人間。由此看來我見了大昭寺心中聯(lián)想到銅制立體壇城這是十分自然的了。
據(jù)我所知，大昭寺建筑在十年浩劫中遭到破壞是事實(shí)，但不是毀滅性的，基本土木建筑還在，在此基礎(chǔ)上后來的修復(fù)工程中把墻體裂縫，木結(jié)構(gòu)腐朽等局部加以修復(fù)，整個(gè)風(fēng)貌還是保持原有風(fēng)貌。相比之下佛像遭到破壞更嚴(yán)重一些。在整個(gè)大昭寺佛殿中除了釋迎牟尼佛殿中的幾尊佛像外，其余幾乎都是后來修復(fù)以后照原來的形態(tài)重塑的。部分壁畫也是在墻體修復(fù)中進(jìn)行重繪。大昭寺的建筑、佛像、壁畫、經(jīng)書等珍貴文物使得大昭寺的價(jià)值提高成倍，這些文物凝聚了以藏民族為主的各族藝術(shù)家的智慧和心血。
在眾多文物中專家發(fā)現(xiàn)，有一件極其珍奇的物品，它的價(jià)值可以與那些室內(nèi)的木雕作品和室外的銅雕作品相媲美，它是放置在松贊干布殿堂中的一個(gè)銀瓶，相傳是松贊干布生前遺物，但是根據(jù)銀瓶形狀，銀瓶各部位雕刻的圖案分析，專家認(rèn)為此物是7到10世紀(jì)波斯和粟特地區(qū)流行的器物，傳入拉薩估計(jì)是在14至15世紀(jì)時(shí)期，這段時(shí)間正是阿里亞澤王日烏梅、布涅梅向大昭寺佛像作重要布施時(shí)期。(在《藏傳佛教寺廟考古》一書中見。)
大昭寺在藏族文明的歷史上占有很高的地位，大昭寺在藏傳佛教信徒的心目中有至高無上的尊嚴(yán)，盡管在千年的蒼桑中有沉有浮，有毀有建，但絲毫沒有減弱它的光輝，今天依然是那么崇高、那么向往。(文/中國網(wǎng))
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