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俗語(yǔ)有言：“天下名山僧占多。”神州大地，錦繡山河，大凡風(fēng)光旖旎之處，必有名剎寶寺建造其間，有的占山之勝，有的據(jù)水之秀，有的傍泉之奇，有的依洞之幽，四者兼具者，神寶寺為其一也。
神寶寺，一說(shuō)為北魏孝明帝正光元年（520）之明沙門所建，清朝馬大相編撰的《靈巖志》中則記載：北魏正光（520—525年）初，法定禪師從西方來(lái)到靈巖，開(kāi)辟山場(chǎng)，大規(guī)模營(yíng)造寺院，“先建寺于方山之陰，曰神寶（初名靜默寺），后建寺于方山之陽(yáng)，曰靈巖”。
四方佛
北周建德三年，即574年，北周武帝下詔禁止傳揚(yáng)佛道二教，砸毀寺院、經(jīng)像，但因當(dāng)時(shí)周武帝并未統(tǒng)一全國(guó)，滅佛運(yùn)動(dòng)影響不大，神寶寺與靈巖寺并無(wú)大礙。武帝死后，宣帝廢除詔書，佛教又很快得到恢復(fù)，神寶寺也隨之復(fù)興。此后的270年，神寶寺與靈巖寺，方山山麓的兩座寶寺同步發(fā)展、并駕齊驅(qū)，直到大唐會(huì)昌五年。
會(huì)昌五年，即公元845年，唐武宗滅法。“天下僧尼還俗已盡，天下毀折佛堂蘭若寺舍已盡”，日本僧圓仁在他的《入唐求法巡禮記》中記載道。大唐，中華文明蜚聲中外的時(shí)期，也是中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期，佛教八宗都在此時(shí)獲得了極大發(fā)展。然而物極必反，佛教在中唐以后，脫離民間，本身的發(fā)展開(kāi)始向經(jīng)院化、神秘化、粗俗化發(fā)展，沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展方向。于是，宗教變革，“會(huì)昌法難”，這個(gè)令中國(guó)的佛教徒們膽戰(zhàn)心驚、深深烙印于心的名詞，被大和尚們用顫抖的手永遠(yuǎn)記錄！
在這次中國(guó)歷史上最有名的宗教迫害運(yùn)動(dòng)中，靈巖寺遭到空前的劫難，僅存方山證盟功德龕造像于紅門中。而與靈巖寺隔山頭遙相對(duì)的神寶寺也遭到毀滅性的摧殘，此后再也沒(méi)有復(fù)興，僅存一尊圓雕四方佛和一通神寶寺碑向后人述說(shuō)它曾經(jīng)的輝煌。
神寶寺碑神寶寺碑
這尊四方佛通高130厘米，像高62厘米，蓮座高68厘米。四佛大小相同，面對(duì)四方，背背相向，坐于蓮座之上。根據(jù)佛教的內(nèi)容，四佛分別為：東方香積世界的阿閦佛；南方歡喜世界的寶相佛；西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛；北方蓮花世界的微妙聲佛。四佛均坦露右肩，形體豐滿寫實(shí)，袈裟衣紋密集，薄紗透體，“曹衣出水”，巧奪天工。
神寶寺碑，《大唐齊州神寶寺之碣》，據(jù)考證記于神寶寺重修之時(shí)。1965年，神寶寺碑連同四方佛一起移入泰安岱廟。
如今，再到神寶寺遺址，你已看不到四方佛、神寶寺碑，聽(tīng)不到晨鐘暮鼓、念佛誦經(jīng)，只有南山坡上的一眼神寶泉，孤獨(dú)地訴說(shuō)著“鑿井不能得水，土民于泉源鑿池蓄水，遇秋泉旺，則溢出成溪”的古老神話。(文/慧燈之光)
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