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康熙處于文化上承前啟后的歷史時(shí)期,他汲取了歷代中國帝王的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻地批判中國帝王中消極的造園思想。他不贊同利用皇家園林去顯耀天下一統(tǒng)的皇權(quán);更反對秦始皇、漢武帝等迷信神仙方術(shù),通過造園求尋長生不老的荒唐行為;他也駁斥隋煬帝、宋徽宗等因暢懷怡情而飄然忘國的造園思想。
康熙在園林文化的東、西方交流方面,立下了很多開啟之功,他是中國歷史上比較早地主動學(xué)習(xí)西方科學(xué)與文化的帶頭人。據(jù)康熙四十二年“洪若翰神父致拉雪茲神父的信”[6]中描述,康熙“這位君主看到他的整個(gè)帝國處于太平之中,決定學(xué)習(xí)歐洲的科學(xué)”“他自己選擇了算術(shù)、歐幾里得幾何基礎(chǔ)、實(shí)用幾何學(xué)與哲學(xué)。”康熙去西郊暢春園時(shí)也不中斷課程。為了更好更快地學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識,康熙四十四年(1705年),“令翰林院習(xí)外國文字。[7]”“他還差使別人去籌辦一些其他各種各樣的儀器”,其中包括一個(gè)由路易十四的王子梅納公爵(1670-1736)送的“適合于幾何運(yùn)算的帶有測高望遠(yuǎn)鏡的又好又大的半徑儀”,“除了平時(shí)他在宮廷的院子里使用它之外,在旅行中,他還叫他皇室里的一個(gè)官吏把這半徑儀到處背著”,“他經(jīng)常使用它,時(shí)而測量某座山的高度,時(shí)而測量某些引人注目之處的距離”。康熙皇帝如同“傳教士張誠一樣,能很成功地進(jìn)行各種運(yùn)算”[5]。這些知識和能力在康熙后來的皇家造園的相地選址過程中大派用場。
康熙力排眾議,支持法國耶穌會士在皇城建造天主教堂。康熙三十八年(1699年)1月,康熙批準(zhǔn)法國耶穌會士在幾年前他們受賜的地方興建天主教堂,還撥給銀兩、材料若干,命工部幫助建造。此舉成為當(dāng)時(shí)天主教在華傳教事業(yè)中一大盛事[6]。康熙三十九年,他命令臣下向神父提供必需的物品,以順利建造教堂。他“又指派宮中的一名官員主持教堂的建造,以此向整個(gè)宮廷表明,這座教堂是皇帝特別感興趣的工程。”教堂的主立面刻著幾個(gè)金色大字“敕建天主堂”[6],曾激發(fā)了中國人的好奇心。這座教堂的建造和裝飾用了4年時(shí)間,是當(dāng)時(shí)東方最漂亮、最正規(guī)的教堂之一。
康熙帶頭學(xué)習(xí)西方科學(xué),引進(jìn)西方的建筑形式。使17世紀(jì)末-18世紀(jì)的中國園林文化對歐洲產(chǎn)生了巨大的影響,康熙因此成為中西園林文化交流初期階段的關(guān)鍵人物。康熙曾命歐洲傳教士馬國賢繪制避暑山莊圖,馬國賢于1724年9月返回意大利并抵達(dá)倫敦,他向歐洲人展示了他在1712-1714年間奉中國皇帝康熙的欽命而制作的60幅銅刻畫,“這是在中國雕刻的第一批‘熱河景’畫”,“它完全可以標(biāo)志著英國園林風(fēng)格發(fā)展中的基點(diǎn)”[8]。在康熙之前,中國園林影響西方只是局限在文字方面,當(dāng)西方人在歐洲看到馬國賢的園林圖詠之后,中國造園藝術(shù)才開始真正影響西方。他對學(xué)術(shù)的開明態(tài)度,為清代文化的繁盛開辟了良好的先例。由于康熙在文化上的領(lǐng)導(dǎo)作用,在當(dāng)時(shí)的東方世界逐步形成了穩(wěn)定的文化圈。
康熙造園思想對其子孫雍正、乾隆和嘉慶諸皇帝,產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。雍正惟一操作的皇家園林———圓明園,處處浸透著康熙造園思想的影子。他在圓明園之中開辟田廬,經(jīng)營蔬圃,正是康熙愛農(nóng)思想的體現(xiàn)。乾隆主持的皇家園林活動空前盛大,規(guī)模超過其祖父康熙。乾隆一度以園林的形式,表達(dá)他功德圓滿的圣王追求。他的造園蘊(yùn)涵著康熙思想的光輝,他承繼了康熙樸素的中庸思想以后,表現(xiàn)為儒、道、釋、帝的平衡統(tǒng)一。乾隆之后的君主們雖然造園規(guī)模和水平有所下降,但都竭力保持與圣祖康熙同樣的園林觀。
6、康熙造園的研究展望
就中國古典園林而言,針對造園家思想的個(gè)案研究,屬于一個(gè)有待深入探討的領(lǐng)地。尤其是對皇家帝王造園思想的研究,不僅具有歷史意義,而且具有現(xiàn)實(shí)意義。園林濫觴于皇家,歷代著名的皇家園林多由當(dāng)朝皇帝主持經(jīng)營,證明有皇帝參與造園的事實(shí)。常人眼里的皇帝似乎只是政治權(quán)術(shù)的化身,其在文化方面的豐功偉績,由于帝王出身,往往被后人所忽視。康熙把修身、政治、文化、藝術(shù)和科學(xué)等有機(jī)地融合于造園過程之中,表明了他在造園方面的個(gè)人綜合能力。康熙皇帝的諸多正規(guī)傳記,以記述他的政治權(quán)力和軍事謀略的事件居多。對于康熙多半生詳盡的文化生活及其優(yōu)秀作品、文化思想和理念,的確有待梳理。對于康熙的風(fēng)景詩篇,以及作為皇帝所參與的造園實(shí)績,則更有必要開展研究。
鑒于一般有關(guān)康熙的史傳及園林史著不錄或僅概略提及康熙造園的情況,以及一般園林史著缺少對造園家思想的研究,更缺少對歷代帝王造園思想研究的情況,研究康熙造園思想的意義在于,借以明確造園思想的重要性———造園思想不僅直接決定園林的特征,而且還反過來影響造園主人和欣賞者的思想、性格和命運(yùn);對于皇家園林來講,甚至?xí)绊懙矫褡搴蛧摇v史表明,造園事業(yè)是康熙成功地治理國家的重要的組成部分。康熙雖說出身帝王家庭,但是他那樸素得近乎天然的造園思想,永遠(yuǎn)照亮后世子孫,給我們啟迪,教我們?nèi)フ鋹圩匀弧Ｒ蕴烊粯阋霸佻F(xiàn)“萬類乂和”,是藝術(shù)與哲學(xué)交織的境界,它已經(jīng)凝聚成一種美學(xué),對鞏固和建設(shè)當(dāng)今的社會有著積極的借鑒作用。
注：本課題是國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目《清代皇家園林綜合研究續(xù)》的子項(xiàng)目,它是在國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目《清代皇家園林綜合研究》取得豐碩成果的基礎(chǔ)之上的后續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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[7]黃時(shí)鑒.插圖解說中西關(guān)系史年表[M].杭州:浙江人民出版社,1994.
[8](法)喬治·洛埃爾.入華耶穌會士與中國園林風(fēng)靡歐洲[A].(法)安田樸,謝和耐,等著.耿昇譯.明清間入華耶穌會士和中西文化交流[M].成都:巴蜀書社,1993.
作者&原文
王其亨/1947年生/男/河南人/天津大學(xué)教授(天津300072)
崔山/1963年生/男/黑龍江人/中國農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授(北京100094)
原文來源：王其亨,崔山.中國皇家造園思想家——康熙[J].中國園林,2006,22(11):77-80.
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