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為什么同樣是房屋建筑，獨(dú)寺廟有一種讓人心安的力量？不管是西方還是東方，歷史最悠久的建筑都有教堂或寺廟。對(duì)人類來說，寺廟不僅僅是一種建筑，更是一種信仰。
01
無論是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，還是“清晨入古寺，初日照高林”，中國的寺廟多建在山林間，自有一種“深山藏古寺”的格調(diào)，一種超脫物外的氣質(zhì)。
在這樣的意境中，相信每個(gè)人都會(huì)安靜下來，仿佛這樣自己也可以進(jìn)入禪的境界。
古代，寺廟主要是用來祈福祭祀的，本身自帶儀式感和莊重感。現(xiàn)在，雖然很多地方的寺廟已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)，但是這種莊重感早已在我們的思維中根深蒂固，難以磨滅。來到此處，便油然而生一種對(duì)神明的敬畏。
02
中國寺廟的布局，整體來說：結(jié)構(gòu)方正，層層推進(jìn)。如果我們采用俯視的角度來看整體布局，就會(huì)發(fā)現(xiàn)方是寺廟的主要特點(diǎn)。寺廟的布局一般是按照山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室的順序，以中線為軸，呈對(duì)稱樣式。
這樣的排列，特別符合人們的視覺習(xí)慣，把重要的東西集中在一條軸線上，層層遞進(jìn)，越往里面推進(jìn)，等級(jí)越高，也就越莊重。而且一般情況下，寺廟的方位都是坐北朝南。到達(dá)山門之前，一般都有一條長長的進(jìn)香道，朝圣者在爬山的過程中不斷消耗體力，卻加強(qiáng)了意志力。踏上進(jìn)香道的那一刻，便離寺廟更近了一步。
▲安徽省九華山上的進(jìn)香道
進(jìn)香道的盡頭，就是山門，又稱作三門，一般由并列的三扇門組成。
中間一扇大門，兩旁兩扇小門，即“空門、無相門、無作門”，總稱“三解脫門”。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）有的山門還建成了殿堂的樣式，兩側(cè)有兩個(gè)手持金剛杵的力士充當(dāng)門衛(wèi)，鎮(zhèn)宅保平安。個(gè)別地方是哼哈二將，合口的是哼將，嘴巴微張的是哈將。
▲遼寧省雙靈寺山門
古時(shí)普通人只能走偏門，正門是給重要人物走的，一般只在大法會(huì)時(shí)才打開。
現(xiàn)代有很多地方也不走中間的門，一方面表示謙虛，不居功，不自傲；另一方面就是因?yàn)椋虚g的門是給出家人走的，表示遁入空門。
從左邊門進(jìn)時(shí)先跨左邊腳，從右邊門進(jìn)時(shí)先跨右邊腳，進(jìn)院子的方式是以順時(shí)針繞建筑走動(dòng)，順時(shí)針的方向在古印度中表示吉祥。不得從中軸線直奔目標(biāo)，也不得大聲喧嘩。這樣的規(guī)矩，傳下來有幾千年了。
▲浙江省雪竇山資圣禪寺露天彌勒佛像
過了山門，就是天王殿。這里是未來佛——彌勒佛的殿堂，彌勒佛是笑著對(duì)院外的，寓意笑迎八方，彌勒佛的兩側(cè)是四大天王，四大天王代表了形成這個(gè)世界的四種形態(tài)：地、火、水、風(fēng)。我們常說的四大皆空，就是指這四種形態(tài)都沒有，而四大天王又寓意著風(fēng)調(diào)雨順。
南方增長天王：掌青光寶劍一口，職“風(fēng)”。(因?qū)殑︿h利，取諧音)
東方持國天王：掌碧玉琵琶一面，職“調(diào)”。(琵琶可以調(diào)音，取諧音)
北方多聞天王：掌混元珠傘一把，職“雨”。
西方廣目天王：掌紫金花狐貂一只，(白鼠)手拿龍或蛇，職“順”。(貂皮摸著手“順”，取諧音)
彌勒佛的背后則是韋陀菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護(hù)法神。韋陀背對(duì)彌勒佛，面向大雄寶殿，該像為立像，兩足平立，十指合掌。杵的位置則很有講究：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
韋陀菩薩儀表莊嚴(yán)，與彌勒佛剛好相反，目光銳利，態(tài)度高傲。
▲北京雍和宮韋陀菩薩
曾有個(gè)說法是，彌勒佛和韋陀菩薩本身是在兩個(gè)廟里，但是彌勒佛熱情好客對(duì)什么都不在乎，所以雖然香火鼎盛但是入不敷出；韋陀菩薩則是太過嚴(yán)肅，導(dǎo)致香火斷絕，最后，佛祖一拍大腿，說你們就在一個(gè)廟里吧。
于是，前面是彌勒佛，笑迎八方；后面是韋陀菩薩，管理財(cái)務(wù)，錙銖必較，寺廟就很好地維持了下去。
稍微大型的寺廟中，天王殿兩側(cè)還備有鐘樓和鼓樓。早上敲鐘，晚上敲鼓，晨鐘暮鼓。這是一種報(bào)時(shí)和集合僧侶的方式。集合時(shí)不可大聲喧嘩，隨意行動(dòng)，以免影響秩序。
▲杭州靈隱寺大雄寶殿
之后就到了大雄寶殿。大雄寶殿，幾乎所有的寺院都有，這是寺院里最重要的大殿，是寺廟中心主體建筑。
大雄寶殿中供奉的是釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號(hào)，“大”者，包含萬有；“雄”者，攝伏群魔。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。
▲樂山凌云寺的大鼎
大雄寶殿前大院正中擺放著一個(gè)大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對(duì)，旗桿頂部各有一個(gè)幡斗，有的還設(shè)一對(duì)雕龍柱或一對(duì)玲瓏塔。殿內(nèi)佛像前張掛著許多經(jīng)幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。
規(guī)模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。東為伽藍(lán)殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨(dú)長者(右)。西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績(jī)卓著的祖師。再向后一般就是四堂，即法堂、照堂、講堂、經(jīng)堂。但是由于不同寺廟的等級(jí)和大小，四堂也不是全部都有的。
▲浙江省寧波市阿育王寺的法堂和藏經(jīng)樓
法堂是闡釋佛法的地方，照堂一般與法堂相連，是用來處理其他事物的。由于法堂在前，照堂在后，所以光線不足，取名照堂就是希望佛光普照。
講堂也是講解佛教經(jīng)典，經(jīng)堂不是藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣是一般來說是寺院的圖書館，管理各種書籍，而經(jīng)堂則是存放佛教經(jīng)典的。
從前到后，仿佛都有神明在上方注視，所以內(nèi)心有一股敬畏之情油然而生。而且這樣方正的布局，給人一種規(guī)矩、秩序之感，烘托出寺廟莊重典雅的氣氛。
▲河南少林寺
03
如果寺廟中的塔體、香爐、油燈是一種無言的禪意，那么寺廟中的對(duì)聯(lián)佛偈則是一種直白的禪意。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺：
上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。
下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。
杭州靈隱寺：
上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等。
下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
北京潭柘寺：
上聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事。
下聯(lián)：開口便笑，笑世間可笑之人。
這些留存下來的對(duì)聯(lián)，往往都有讓人內(nèi)省的功能。無論是思考輪回還是關(guān)注當(dāng)下，抑或笑對(duì)人生，不同的內(nèi)容有不同的意識(shí)形態(tài)，能讓人從內(nèi)心深處自查自省。這是一種靜謐的力量，一種心安的力量。
▲南京靈谷寺
04
寺廟的建筑在選址的時(shí)候，一般也遵從風(fēng)水之說，“藏風(fēng)聚氣，得水為上”。因常常依山傍水而建，很多寺廟也因水得名，如甘露寺、潭柘寺等。
除去自然水體，如泉、溪、潭的利用，寺廟中往往也有自己打的水井，因其宗教色彩的渲染，井水也被賦予了清洗塵世紛擾和污濁的功能。
即便沒有自打的水井，一般也都有人工建造的放生池，水中往往種植著荷花、浮萍，放生池中多是放生的烏龜。荷花自有出淤泥而不染的清潔之氣，靜謐安神，烏龜?shù)囊粍?dòng)不動(dòng)則表示安靜悠閑。
05
寺廟常常因?yàn)楣艠愣雒窳寒嫍潱瑲鈩?shì)恢宏的古樸建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的魅力與光彩。
但是，無論是殿堂、亭臺(tái)、塔體，甚至是香爐等物品，基本都是以莊嚴(yán)大氣見長，而這樣的寺廟又因?yàn)樗镜淖诮绦怨δ埽屓烁X肅然起敬。
寺廟在建設(shè)的過程中，也通過植物與建筑體、水系等相互配合，組成“風(fēng)道”，以便將清新涼爽的空氣引入其中，提高環(huán)境的舒適度。植物也可以通過枝葉的反射，防止聲波穿透，以減弱噪音，通常采用的方式是喬木、灌木、草體相結(jié)合，高大、枝葉密集的樹種隔音效果較好。
寺廟的景觀設(shè)計(jì)，不僅僅是物質(zhì)上的美化功能，更是一種實(shí)用型的設(shè)計(jì)智慧，也是一種禪宗意境的彰顯，以及在宗教文化熏陶下對(duì)美學(xué)創(chuàng)造性的思考與追求。
寺廟園林一般由一條山道通往寺廟主建筑建群，植物景觀常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，給人以莊嚴(yán)、肅穆的感覺。而在感觀上，幽靜神秘，隱忍漸入具有濃厚宗教氛圍的景致，加上哲理性的話語，綜合形成了一個(gè)具有禪意的生活空間。
細(xì)細(xì)想來，從進(jìn)香道的洗禮，到山門的警醒，再到天王殿的笑對(duì)一切，大雄寶殿的佛法無邊，佛偈的心理暗示，景觀布局的靜謐，每一個(gè)細(xì)節(jié)都營造了一種讓我們安心的禪意空間。
在這樣一個(gè)禪意的空間里，我們自然達(dá)到了一種清逸起于浮世，紛擾止于內(nèi)心的境界。(文/網(wǎng)絡(luò))
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