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中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國傳統(tǒng)文化。盡管傳統(tǒng)的審美意識(shí)理論已經(jīng)得到了高度評(píng)價(jià)，中國古典園林的設(shè)計(jì)手法也已廣為人知，但這些設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)思想，也就是它的哲學(xué)根源卻并沒有得到充分的研究和深入的探討。本文試對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想提出一些粗淺的看法。
一、古典園林與哲學(xué)觀念
在悠久歷史發(fā)展過程中，大自然的原始風(fēng)景給中國古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源之于自然，卻又超于自然的。因?yàn)椋魏卧O(shè)計(jì)行為所依據(jù)的思想都是基于人類的需要，對(duì)于設(shè)計(jì)來說，人對(duì)自然所持的態(tài)度是重要的影響因素之一，而人對(duì)自然所持的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。為了更好地理解中國文化與古典園林的關(guān)系，我們有必要對(duì)中國哲學(xué)的基本面貌和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。
研究發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“囿”和《詩經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，這些都反映了中國古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。這種觀念使得人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來，竭力用可能的形式加以模仿，這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中。后來我國文化的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，經(jīng)過長時(shí)期此消彼長的斗爭(zhēng)，儒家、道家和禪宗思想成為中國哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。
二、儒家思想的影響
在中國哲學(xué)史上儒家學(xué)說一直以來占據(jù)著中國正統(tǒng)學(xué)派的地位，從根本上來講，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。孔子關(guān)于自然的語錄：仁者樂山，智者樂水。但是他真正感興趣的不是自然，而是社會(huì)生活，他的哲學(xué)是實(shí)用主義的。這些哲學(xué)思想在中國產(chǎn)生了巨大的影響，使我們能輕而易舉的在任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。中國古代的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，不可避免地波及到造園領(lǐng)域。
因此，古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難界定園林中哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說儒家思想為園林建造設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。我們很難相信一個(gè)沉溺在社會(huì)生活之中的儒生會(huì)對(duì)自然有深刻的理解，可以說，儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營造一個(gè)“世俗的氣氛”。對(duì)中國園林設(shè)計(jì)哲學(xué)影響更大的是禪宗和道家思想。
三、禪宗思想的影響
禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o常和虛幻的，正如《大智度論》中所說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。“空”是行為至上的觀念，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心既是佛”的與世無爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦，園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場(chǎng)所。
可見，園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國廣泛傳播后，就大大推動(dòng)了中國造園藝術(shù)的發(fā)展。
四、道家思想的影響
如果說儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國古典園林的總體布局和建造目的的話，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國古典園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。在設(shè)計(jì)建造上按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。
“道法自然、天人合一”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然、天人合一”這一觀念之上。在這一思想的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。“道法自然、天人合一”建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬物包括人類自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，可以說，這一結(jié)論決定性地影響了中國的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。
在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。設(shè)計(jì)師通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到“道法自然、天人合一”的境界。
五、小結(jié)
中國古典園林作為中國人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，在當(dāng)今世俗風(fēng)氣的影響下，已經(jīng)發(fā)生了改變。設(shè)計(jì)師用膚淺的眼光，過多的依賴現(xiàn)代物質(zhì)材料、采取草率的方式來對(duì)待園林設(shè)計(jì)。而對(duì)我們來說，中國傳統(tǒng)文化思想并非一無是處，應(yīng)該說，傳統(tǒng)思想在今天仍然影響著我們社會(huì)的方方面面。如果，園林設(shè)計(jì)和古典園林的保護(hù)規(guī)劃缺少傳統(tǒng)文化的考慮，就會(huì)失去靈魂，失去根。作為一個(gè)學(xué)生的我在此討論中國古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，希望有助于自己設(shè)計(jì)出既具有古典意境美，又符合現(xiàn)代品位的作品。
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