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中國園林文化遺產內涵豐富，古典園林本于自然高于自然，建筑美自然美融糅，詩畫情趣，蘊含意境。以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發展史上獨樹一幟，皇家園林氣魄恢宏、莊重華貴、南北交融、中西合璧的獨有的意境特征，代表如承德避暑山莊；私家園林大多建在城市內，與住宅相結合，采用堆石成山、鑿地成池的方式，種植花木，精心布局，可感受到“身居鬧市而有林泉之趣”的意境，代表如蘇州古典園林留園等。
創作風格與理論中國古典園林師法自然，主張人與自然和諧共存的自然美學思想決定了其崇尚自然、追求天趣的風格特點。布局和建筑常采用寫意的方法，園林中的山水，不可能是自然山水的如實模寫或按比例縮小，師其意，取其神，而遺其形[4]。我國古代李誡的《營造法式》、計成的《園冶》、文震亨的《長物志》、李漁的《一家言》等論著，包含了豐富的園林創作理論，如“天人合一”的宇宙觀、“雖由人作，宛自天開”的最高創作理念，“多方勝景，咫尺山林”、“相地合宜，構園得體”、“疏水之去由，察源之來歷”、“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”等。
創作手法主次分明——在中國古典園林中，建筑的布局也遵循主次分明的原則，通過建筑和空間的主從組合來體現；疏密有致——如假山的造型布局，山石群峰位置、山石效紋、小品配置、植物點綴等，都要做到疏密有致；虛實相生——在園林中，虛實互穿插交織，呈現出虛中有實、實中有虛的情景；動靜皆宜——游客沿著園中觀景主線進行的連續觀賞活動，以較少的時間欣賞多樣景色，領略多種山水林泉風貌，打破了時間與空間的限制，反映了藝術的運動特點；藏露互補——常運用欲露而藏的手法表達園景意境的深邃，有如“猶抱琵琶半遮面”，常通過山石、建筑、植物等遮掩，產生一種欲顯而隱的含蓄美感。
創作元素山石——是中國古典園林豐富空間，渲染山林野趣的重要元素，假山是山水園林中的主要物質結構，掇山疊石藝術，是中國造園的獨特傳統；水體——理水的意境和手法，源于自然界的水體，既師法自然又高于自然；建筑——園林因建筑而增光添彩，同時園林又是建筑的延伸和擴大，園林建筑是人工構筑和自然環境的藝術綜合，是構園中心，是園林美的審美客體。園林建筑樓、亭、榭、舫、廊、廳、橋，建筑小品如漏窗、云墻、鋪地、石凳石桌、欄桿、花架等，類型十分豐富；植物——園林各構成要素中不可或缺的要素，缺少了便無法從宏觀上作整體性的園林空間配置。品類豐富，寄寓文化的載體，托物言志時使用頻率很高，具有很高的美學觀賞、生態恢復和促進經濟等方面功能以及文化科普價值。
審美思想儒、道、佛是中國古代最主要的思想意識，它們三者相互融合相互交織，在對待自然的觀念上均主張順其自然，與自然保持和諧關系的自然觀[5]。以孔子為代表的儒家思想，重禮尚樂，尤以仁為其崇高境界，常把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。儒家文化的宇宙觀就將世間萬物綜合為天、地、人三才，而人為宇宙的主體，須“敬天愛地，與天地參”，故“崇尚自然，師法自然”成為中國城市古典園林建構所遵循的審美準則，在造景中重視寓情于景、情景交融、寓意于物、以物比德。
道教倡導超世脫俗、返樸歸真，主張通過清凈無為來實現人合于天的天人合一理想，并以道的核心哲學觀、清凈無為的價值觀和小國寡民的社會觀共同構成了以自然為中心的道家思想。在園林上則表現為主張雖由人作，苑自天開，崇尚在有限的空間環境中整合自然山水、花木、道路、建筑以及文學藝術等人文因素，從而達求天人合一的藝術境界。
釋家崇尚以自我精神解脫為核心的人生哲學，追求得意忘象，求之象外。追求一種化景物為情思的意境美和無我至樂天悅的藝術精神。深受影響的文人雅士的審美情趣趨向于清、幽、靜。禪宗文化對有限與無限的自然空間的審美體驗，又為釋家園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。
此外，皇權至上的政治思想影響到皇家園林藝術，作為最高統治者，為表明自己至高無上的地位，園林表現強調宏大、規整的特征。文人隱逸文化則主要影響了文人園林和私家園林藝術，而使人們領悟自然美和彰顯寄托人格精神的圣地。古代狩獵神話表現的生態主義，昆侖神話體系和東方蓬萊神話體系所表現的浪漫主義和虛無主義，這些神仙思想以及風水學理論的和諧藝術都影響了中國古典園林藝術。
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