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初春的晴空，一碧如洗。在溫煦日光的映照下，崇福寺彌陀殿的屋檐向左右兩側(cè)平緩地舒展開去，由此形成對稱均衡的棱線，兩只高大的鴟吻相向而立在正脊之上，顯現(xiàn)出這座金代大殿無以倫比的力度與美感。
脅侍菩薩
護(hù)法金剛
位于山西朔州城區(qū)的崇福寺，創(chuàng)建于唐高宗麟德二年（公元665年），為鄂國公尉遲敬德奉敕建造。金皇統(tǒng)三年（公元1143年），又增建彌陀殿、觀音殿，寺廟規(guī)模更為宏大。遼金等少數(shù)民族政權(quán)極為崇信佛教，在境內(nèi)修建大量寺院弘法，大概是因為作為異族的統(tǒng)治并不容易使人屈服，推崇佛法有征服人心和社會整合的意味。
彌陀殿為崇福寺主殿。從洞開著的大門里，可見殿內(nèi)供奉的是“西方三圣”：阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，呈現(xiàn)的是西方極樂世界的圖景。絳紅色的供桌前，有三五個當(dāng)?shù)厝苏趨⑸癜莘穑麄兛谥心钅钣性~，仿佛進(jìn)入了一種神秘的境界。
顯然，這是一座凈土宗寺廟。凈土宗修行的方法，包括持念阿彌陀佛的法號，觀想凈土世界，借助修行者“心行”（內(nèi)緣）和彌陀佛“愿力”（外緣）的結(jié)合，往生西方極樂世界。這種修行方法簡單易行，使得原先只在上層社會中流行的佛教在普通民眾中迅速傳播起來。在一個知識不易普及的時代，簡單的修行法門所起的作用是巨大的。
進(jìn)入殿內(nèi)參觀。佛壇之上端坐或站立著近十尊偉岸而渾實的塑像，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，那種迫力感使佛像的威儀充分地體現(xiàn)了出來。在這些巨大的佛像面前，任何人都顯得渺小，很容易體驗到佛法所言的眾生平等觀念——能力、金錢、地位，一切外在因素都不存在了，衡量一個人的，惟有自身的精神向度。
主佛阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于束腰須彌式基座之上，面相豐盈，鼻梁凸起，厚實的身軀，寬闊的胸膛，微微鼓起的下頜，浩大威嚴(yán)，在端莊安詳中有一種泰然自若的力量。盡管仍留有唐代遺風(fēng)，但已很難達(dá)到唐代豐圓而無厚重之感的程度。左右兩側(cè)的觀世音、大勢至菩薩，頭戴花冠，寶珠滴翠，瑞花流丹，法衣飄灑，神情莊重而平和。
脅侍菩薩
四尊秀美無比的脅侍菩薩穿插侍立于主像之間，為肅穆靜寂的宗教氛圍增加了一些柔和的調(diào)子。兩位怒目金剛力士圍擁左右，肩頭聳立著圓形鏤空火焰背光，它的光華使塑像為之煥發(fā)起來，整體姿態(tài)夸張有度，與菩薩的靜美相互激發(fā)，在聚攏與伸展之間，形成奇妙的張力。一派和諧完滿莊嚴(yán)的境界。
主像身后的三座背光，據(jù)說是崇福寺“五絕”之一（其余四絕為金代壁畫、格扇門窗、琉璃脊飾、匾額）。高達(dá)14米的橢圓形背光直抵殿頂，使阿彌陀佛（又稱無量光佛、無量壽佛）身量無邊、威神光明的性格成功地顯現(xiàn)出來。宗教藝術(shù)慣常以恢弘的宗教意象和強(qiáng)烈的感官震撼，使人產(chǎn)生精神上從現(xiàn)實的游離與超升，進(jìn)入與佛同游、無諸苦痛的凈土世界。
巨大的背光，設(shè)計委實美妙絕倫，精巧至極，令人嘆為觀止。整體以編條泥壁工藝制成，即先由木條搭起主體框架，然后用麻繩捆束藤條打底固定，最后再敷以泥料塑形。為了減輕重量，采用了鏤空塑法，正面飾以旋轉(zhuǎn)翻滾、舒展流暢的卷草紋，周邊為升騰不休的火焰紋，繁復(fù)層疊，交織纏綿，形成秩序井然的裝飾帶，給人一種彩云飄蕩、流光動瑞之感。可以說，“圖式中的每一個小單元都是一種有著歷史積淀的且高度程式化了的藝術(shù)語匯”。（揚(yáng)之水）注視良久，不由感慨系之：由反復(fù)形成自由，由單調(diào)成為創(chuàng)造，或許這就是傳統(tǒng)工藝魅力的秘密所在。
這些美麗的佛像和裝飾物，雖由凡夫俗子所作，但卻反映了信眾心目中對佛的完美想象，是“物心一如”的產(chǎn)物。正是在物與人的交互融合過程中，才產(chǎn)生了宗教藝術(shù)之美。在這個意義上，古代的雕刻代表著和我們今天所熟悉的雕塑技術(shù)完全不同的一種創(chuàng)造，是特別精神性的一種活動。
主佛威嚴(yán)令人敬慕，而四尊脅侍菩薩華美瑰麗的風(fēng)貌更令人傾倒。她們頭戴華冠，身披瓔珞，鏤空背光聳立肩頭宛如孔雀開屏，寬展的飄帶水一般順著身軀回旋而下，增添了婀娜的情態(tài)，風(fēng)姿綽約，神采照人。飽滿圓潤的身軀，肌膚柔麗光滑好像具有彈性，初塑時身上敷描的濃淡彩繪的顏色雖歷經(jīng)千年依然鮮亮如初，以豐潤柔美的氣息帶出生命的光澤與質(zhì)感。
這些精美無比的塑像，讓我想起了杜甫贊美長安美人的名句：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所見，翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見，珠壓腰衱穩(wěn)稱身。”如此之美，與其說獨屬于長安女人，毋寧說是中國藝術(shù)中理想的女性形象。
面容的表現(xiàn)是雕刻的生命。四尊菩薩面相豐潤雅致，長眉彎彎如新月，眼神微微向下注視，脈脈含情，似乎在默默注視和激勵著人間的修行者，嘴角呈現(xiàn)含蓄的微笑，舉止嫻靜優(yōu)雅，流露著秀外慧中的氣質(zhì)和極不平凡的內(nèi)心世界，仿佛具有了人世間的生活情感。
李澤厚認(rèn)為，古代藝術(shù)經(jīng)歷了從注重外在美、動態(tài)美到注重內(nèi)在的精神美、靜態(tài)美的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)上，則是越來越注重表現(xiàn)神祇人物的精神氣質(zhì)、情感和內(nèi)在性格。可以說，在中國古代雕塑史上，自唐代肇始并一直持續(xù)到明清的世俗化人性化，致力于人間趣味和人物內(nèi)心世界刻畫的寫實精神，是在宋金時期肯定下來的。這一時代的造像尤其是菩薩（羅漢），人物性格趨于親切自然，不是高高在上，而是平易近人，拉近了佛與人之間的距離。這種親切感就是佛像之美的情感所在。
觀音菩薩及護(hù)法金剛
根據(jù)佛經(jīng)描述，“極樂國土，有七寶池，八功德水，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，微妙香潔。”瑰麗萬千的彌陀殿，仿佛就是凈土世界在人間的顯現(xiàn)。
為何反物質(zhì)主義的佛教，其營造的宮殿卻是如此富麗堂皇，塑像如此精美，似乎有悖于佛教徒苦行的理想。“功德佛事需用壯觀。”于是，佛教塑像和供養(yǎng)物往往通過極端壯觀的景象和華麗無比的裝飾物，來展示佛國世界的莊嚴(yán)美好，激發(fā)人們對凈土世界的向往。
夕陽西下，金色的光線均勻地灑在彌陀殿的屋頂上，為之鍍上了一層絢麗的光輝。晚霞燃燒在透明的天空中，看上去很美。高大的松柏，自然排列成一條幽深、細(xì)長的小徑。這就是“萬法心中寂，一徑入疏林”的意境吧。
指 引
崇福寺位于山西省朔州市朔城區(qū)東街北側(cè)，當(dāng)?shù)厝嗣袼追Q大寺廟。寺院坐北面南，規(guī)模宏大，南北長200米，東西寬117米，占地面積23400多平方米，五進(jìn)院落，十座殿宇，布局嚴(yán)整，構(gòu)造壯觀，殿內(nèi)塑像、壁畫、琉璃脊飾、雕花門窗薈萃一堂，是一座不可多得的古建藝術(shù)殿堂。
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