村落是人類文明的文化遺存。近年來,許多地方將傳統(tǒng)文化村落作為鄉(xiāng)村文化旅游的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),但這些“傳統(tǒng)文化村落”,難以承載現(xiàn)代人的精神鄉(xiāng)愁,村落研究也成為世界社會(huì)學(xué)研究的重要選題。
去年,參加地方政協(xié)組織的“精準(zhǔn)扶貧”調(diào)研活動(dòng)的委員們欣喜地發(fā)現(xiàn):在陜西關(guān)中農(nóng)村,那些生活困難、勞動(dòng)能力弱,或者因病致貧的家庭,大多數(shù)都受到親屬自發(fā)自覺自愿的扶助,其生存狀況明顯優(yōu)于鰥寡孤獨(dú)。親人族人間相互扶持的優(yōu)良傳統(tǒng)在陜西周原與渭北地區(qū)傳承較好。
周原是周朝禮樂文化的發(fā)祥地,西起汧河,東瀕漆水河,北倚岐山,南至渭河,包括今天鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣大部分區(qū)域和寶雞、眉縣、乾縣、永壽的小部分區(qū)域。周禮既是人類社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是百姓的日常行為規(guī)范,更是歷代文人完善道德人格的教育方式。《周禮·地官·族師》中就有鄉(xiāng)村自治的內(nèi)容;北宋張載曾撰寫《井田議》,按照《周禮》的模式,帶領(lǐng)學(xué)生在今周原眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村驗(yàn)證井田制的可行性與有效性;呂大均制定的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早的成文鄉(xiāng)約,是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的民間法規(guī),直接影響了明清的鄉(xiāng)村治理模式。周禮村落是周禮文化的“活化石”。
羅新遠(yuǎn)教授帶領(lǐng)的調(diào)研團(tuán)隊(duì)選取陜西省岐山縣周禮北村(北郭村)和周禮南村(堰河村)為調(diào)研樣本,它們是周原地區(qū)形態(tài)保存完整的周禮文化傳統(tǒng)村落。調(diào)研團(tuán)隊(duì)從歷史和現(xiàn)實(shí)雙重維度考察了周禮村落周“禮儀文化”與民俗文化傳承,20年來周禮村落以周文化遺存為依托的民俗旅游業(yè)的發(fā)展歷程,揭示了市場經(jīng)濟(jì)對周禮村落的深刻影響及周禮文化與現(xiàn)代文明、農(nóng)耕文明與市場經(jīng)濟(jì)等的矛盾與沖突。
調(diào)研發(fā)現(xiàn),周禮村落雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代文化的沖擊與洗禮,但是周禮文化的民間積淀深厚,生命力頑強(qiáng),當(dāng)?shù)厝俗杂X地將市場經(jīng)濟(jì)的契約觀念與周禮文化的道德意識及關(guān)學(xué)的求實(shí)精神有機(jī)結(jié)合,形成了“功”“利”與“德”“禮”相融合的新的文化價(jià)值觀念。這樣的傳統(tǒng)文化村落承載了更多的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代都市人對鄉(xiāng)村的審美想象,也將具有長久而鮮活的生命力。經(jīng)歷兩年多的調(diào)研與寫作,他們完成了田野社會(huì)調(diào)查專著《周禮村落》。
《周禮村落》采用了“政府—市場—社會(huì)—文化”的四位一體的分析框架以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文化人類學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法,對周禮村落進(jìn)行了全方位多角度的歷史文化觀照,將其土地流轉(zhuǎn)、村莊管理、民俗旅游、家庭結(jié)構(gòu)、民風(fēng)民俗、社會(huì)福利等方面的特征,充分展現(xiàn)和論述,使讀者對周禮村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、人文精神等有一個(gè)立體而全面的把握。
費(fèi)孝通認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的“秩序可以用禮來維持。禮是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”。傳統(tǒng)文化村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然,《周禮村落》提供了傳統(tǒng)文化村落及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新的路徑。
研究團(tuán)隊(duì)還在探尋中國傳統(tǒng)文化村落的精神基因和現(xiàn)代形態(tài)的基礎(chǔ)上,對周禮村落的未來發(fā)展進(jìn)行了展望,以期為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)脫貧”目標(biāo),樹立中華民族的文化自信,實(shí)現(xiàn)全民共同富裕等愿景,提供啟示與借鑒。