從古籍記載來看，槐、柳、榆和梧桐最受古人青睞。這些樹木都非名貴樹種，為什么古人特別喜歡？原來它們都有特別的象征，是古人眼里的吉祥樹。

　　梧桐：“宜子孫”之祥樹

　　梧桐俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。

　　古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。如果再養(yǎng)點(diǎn)菊花，到了秋天則別有景致。

　　木是古人制琴的好材料，這也使梧桐平添了一份高貴與高雅。先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載。漢魏時(shí)，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗(yàn)，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳。

　　此外，梧桐還被視為“宜子孫”的祥樹、“知?dú)q時(shí)”的靈樹。

　　柳樹：祛病消災(zāi)之神樹

　　“柳暗花明”“桃紅柳綠”，歌詠春天的詞語中，總少不了柳。

　　東漢時(shí)，佛教傳入中國后，柳樹成了民間吉祥之物。佛界認(rèn)為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。

　　古人迷信“柳可驅(qū)鬼”，南北朝時(shí)，民間已出現(xiàn)了門前插柳的風(fēng)俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家?！?/span>

　　唐宋時(shí)，清明節(jié)“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風(fēng)俗已形成，皇家甚至將其當(dāng)成一件大事來辦。此時(shí)歌詠描寫柳樹的詩文也最多。賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的喜悅之情：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”

　　在北宋的都城汴梁，柳樹的數(shù)量遠(yuǎn)多于槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170多棵，其中柳樹占了大多數(shù)，堂前屋后，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

　　槐樹：先秦時(shí)的官方綠化樹

　　俗話說，“門前有槐，升官發(fā)財(cái)。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個(gè)吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時(shí)，槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。

　　槐樹還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學(xué)校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時(shí)，人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因?yàn)槟抢锉橹不睒洹?/span>

　　槐樹真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國各地，出發(fā)地點(diǎn)即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根文化”的符號。

　　榆樹：活命樹、救荒樹

　　榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時(shí)已廣泛栽植。既沒槐的才干功名，又無柳的姿態(tài)風(fēng)流，榆樹之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。

　　榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價(jià)值便突出了。先秦時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹的救荒功能?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》稱，榆樹皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實(shí)”“枸杞”等，同列為“上品”。明李時(shí)珍《本草綱目》稱：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人?！泵髦鞓毒然谋静荨芬灿涊d了榆樹的各種“救饑”之法。

　　因?yàn)橛軜溆羞@些特殊用途，所以古時(shí)家家不忘栽上幾棵榆樹。