建筑是有靈魂的，而宗教建筑更因其信仰而特別受人關(guān)注。近年來，一些新寺院在重修之時(shí)，出現(xiàn)了一種回潮現(xiàn)象，有些寺院在建設(shè)中更多地回歸宋代時(shí)期的風(fēng)格，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。從某種意義上講，建筑的風(fēng)格體現(xiàn)了人們的審美情趣，從本質(zhì)上講，也是佛教自身在發(fā)展中對佛教文化的一種反思。

　　梁思成說，“從建筑的歷史觀點(diǎn)說來，我們應(yīng)該感謝佛教給中國建筑帶來了一個(gè)新類型”。不管是看中國歷史還是放眼世界，宗教建筑歷來在建筑史上有其特殊的位置。許多宗教活動場所本身就是經(jīng)典的藝術(shù)杰作，如古希臘的帕提農(nóng)神廟、法國的巴黎圣母院、意大利教堂等等，西方的宗教建筑大都把內(nèi)心的宗教情感表現(xiàn)在視覺藝術(shù)上，使宗教建筑物激情飛揚(yáng)、神秘變幻、色彩絢爛，充滿了藝術(shù)張力和感染力，富有“繪畫”之美。

　　而中國的宗教建筑，特別是佛教建筑，主要有寺院、佛塔和石窟，而寺院則主要以宮殿建筑為藍(lán)本，體現(xiàn)了院落與院落之間的整體性與協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，在精神氣質(zhì)上賦予寧靜、和諧之美，富有“雕刻”的韻味。

　　但佛教自傳入中國以來，由于時(shí)代的不同，僧眾對佛教的理解也不同，使寺院特別是漢傳佛教在寺院的建筑上也產(chǎn)生較為不同的風(fēng)格。佛教傳入之初建設(shè)的白馬寺，還基本因循古代印度的式樣，是我國第一座“精舍”式建筑，后來逐步吸取中國文化的精髓，與中國本土文化相融合，在建筑風(fēng)格上逐漸產(chǎn)生了變化。

　　漢傳佛教的寺院從佛教傳入后，依建筑風(fēng)格不同，大體可分為四個(gè)時(shí)期。

　　第一時(shí)期是兩漢東晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)佛教文化在中國還處于引入初期，因而在建筑風(fēng)格上大都與中國傳統(tǒng)的壇廟祭祀相近，總體比較簡樸，還沒有形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。

　　第二個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)期。隨著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級對佛教的崇信，佛教有了很快發(fā)展，佛教與中國文化也逐步交融，一方面佛教建筑主要采用中國傳統(tǒng)建筑院落式格局，另一方面在色彩上也往往比較鮮亮、明快。

　　第三個(gè)時(shí)期是唐宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在寺院的建筑中也得到體現(xiàn)，佛教建筑也完全中國化了。唐代佛法的強(qiáng)盛，體現(xiàn)了寺院建設(shè)的雄偉大氣；而宋代受禪宗發(fā)展成的“伽藍(lán)七堂”成為其鮮明的建筑風(fēng)格，更顯靜穆清遠(yuǎn)。

　　第四個(gè)時(shí)期是明清至民國時(shí)期。佛教建筑已基本定型，但世俗化傾向逐步明顯。

　　建國后，特別是改革開放后，中國的佛教事業(yè)得到了較快的發(fā)展，在寺院建筑中也得到了充分的體現(xiàn)。

　　從最初經(jīng)濟(jì)條件較差，建設(shè)比較簡樸的寺院；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，建設(shè)過于華美的寺院；到返璞歸真，建設(shè)富有禪趣的寺院。這其中建筑風(fēng)格的變遷同中國佛教自身的發(fā)展一樣，很值得我們研究與思考。

　　寺院是弘揚(yáng)佛法最重要的場所，從某種意義上講寺院建設(shè)的風(fēng)格就代表人們對佛教的認(rèn)知和看法。

　　是華美，還是質(zhì)樸呢？我認(rèn)為質(zhì)樸是本質(zhì)，華美是表象。寺院只有真正有了佛法質(zhì)樸的靈魂，才能使佛教更有生命力。