時空轉換,讓我們回到北宋太平興國三年(978年),宋太宗從杭州迎取一座阿育王佛塔舍利供奉在開封皇宮之內。這座舍利塔是在后梁貞明二年(916年)吳越王錢繆從寧波阿育王寺迎來供奉在羅漢寺中的。作為信佛忌殺生的新任吳越王錢俶秉承祖父的教誨,寧可奉版圖歸宋俯首稱臣,也不愿開戰使子民生靈涂炭。為表示臣服宋朝,使江南免受戰火,錢俶特獻舍利塔表示臣服之誠意。
端拱二年(989年),宋太宗在開封開寶寺,建起八角十一層木塔,供奉吳越王錢俶奉上的阿育王舍利塔。可惜這座華美絕倫的靈感木塔僅存世56年,宋仁宗慶歷四年(1044年)六月,木塔因遭雷擊而焚毀。宋仁宗皇祐元年(1049年)下詔重建佛塔藏歸舍利。重建之塔為琉璃塔結構,采用傳統木質結構形式營建,塔磚如同木料一樣,有榫有眼,有溝有槽。這就是開封至今仍存的鐵塔。因外觀近似鐵色,故從元代起俗稱鐵塔。
杭州吳山開寶仁王講寺,即源于開封的開寶寺。歷史就是樣的奇妙,吳越國乞降并北獻開封佛塔舍利而成就的開寶寺,居然在一百五十年后又遷回到了曾經的吳越都城,如今的臨安。來自開封皇家佛寺開寶寺的慧照大師,在紹興五年(1135年),奏請高宗在臨安皇城背后的吳山七寶山依托吳越國時期的石佛崖壁,復建開寶寺,是名“開寶仁王寺”,仍舊作為宋朝皇帝們的御用佛事寺院。《咸淳·臨安志》卷七六《寺觀·開寶仁王寺》中:開寶仁王寺“在七寶山,先是東京開寶寺,有仁王院僧慧照大法師曄隨駕南渡,紹興五年奏請權建于七寶山,主大內祈禳事。”
沿用開寶之名,仁王之稱,對是對故都開封的一種無奈的懷念與留戀。
吳山是西湖群山中唯一契入市區的山嶺,登頂城隍閣可以俯瞰整個西湖景區,吳山共有云居山、紫陽山、七寶山、金地山、糧道山、伍公山等諸多小山頭連接而成。
五代吳越國起,吳山就是杭州的宗教名山。吳越時期,佛事大興,在七寶山下鑿刻了杭州最大的摩崖石佛像群,現稱為石佛院造像,造像共三龕五尊。
石佛院造像共分三龕:中為西方三圣立像,居中者為阿彌陀佛,高6米;左邊大勢至菩薩,高4.41米;右邊觀世音菩薩,殘高3.39米。
在西方三圣雕像的兩側有兩座石像,左為智者大師,高5.24米;右為行修大師,高2.62米,均結跏趺坐于圓形佛龕中。智者大師造像保存相對完整,結跏趺座持禪定印。智者大師是天臺宗的實際創始人。
徐映璞的《杭州山水寺院名勝志》中,認為這兩座像是延壽大師和行修大師。手頭的資料有黃公元所著《錢江梵影》一書,作者認為德韶國師和行修大師。因為錢弘俶在臺州做刺史時即與德韶相識,后來錢弘俶為忠懿王時立德韶為吳越國師。德韶被后人稱為智者后身。
石佛院造像在吳越時期原來所屬的寺院名稱已經不存于史,來自汴京的慧照大師將開寶仁王寺選于造像處復建,所以從此后此地也就被稱為開寶仁王寺造像。
開寶仁王寺造像又稱為仁王講寺造像。左側雕刻了天臺宗開宗祖師隋朝的天臺智者大師(一說德韶大師),這說明該寺必與天臺法脈有關,應該歸屬于天臺一宗。臨安的佛寺主要有禪寺、講寺、律寺三種。禪寺專修參禪,講寺專主講經,律寺專主持戒、傳戒,謂之宗下、教下、律下,鼎足而三。禪寺又稱“叢林”,在當時居多,有臨濟、云門、曹洞等宗。講寺又稱教寺,以天臺宗、賢首宗居多。在禪寺和講寺里,不學戒,不持戒,也不傳戒,唯有律寺主學戒、持戒、傳戒。始建于公元502年的南京句容寶華隆昌寺即是著名律寺祖庭。
開寶仁王寺在歷史上屢毀屢建,但最終它還是毀于了清咸豐年間的太平軍兵燹,而只有雕刻于石崖之上的這三組石佛保存了下來。文化大革命中“破四舊”,歷經千年而保存完好的造像被紅衛兵學生們破壞,佛頭被砸,幸好由于佛像體量較大,佛像主體仍被保留了下來。
江南吳越,奉阿育王舍利塔到開封開寶仁王寺,150后在吳越故地復建開寶仁王寺,以懷故國。吳山這座寺院曾經的繁榮,曾經的滄桑,曾經的悲憤,都在這冬日的陽光下的佛像殘尊之上,顯現的分外刺眼,觸人心肺。
山寺憑高夕未昏,上皇曾此定乾坤。
甌閩散驛緣江島,龕赭收潮入海門。
細雨亂花唐輦道,淡煙疏柳漢營屯。
何時汴水東流畔,君返宸居臣故園。
這是南宋詩人周弼(1194-1255年),靖康之后,南逃臨安(杭州)思念汴京(開封)故園所作的《吳山仁王寺》,故都深情,亡國之痛,從臨安到汴京的悲憤盡在這首詩中。吳山開寶仁王講寺,現在很少人知道了,在民間和一些資料介紹中,多稱其為吳山石佛院。
當年南宋都城臨安,開寶仁王講寺,是皇家御寺首座。在南宋吳自牧撰寫的《夢粱錄》卷十五《城內外寺院》記:“城內寺院,如自七寶山開寶仁王寺以下,大小寺院五十有七,倚郭尼寺,自妙凈、福全、慈光、地藏寺以下,三十有一;又兩赤縣大小梵宮,自景德靈隱禪寺、三天竺、演福上下、圓覺、凈慈、光孝、報恩禪寺以下,寺院凡三百八十有五……都城內外庵舍,自保寧庵之次,共一十有三。”
計數下來,南宋都城臨安的佛寺共有486座,而排在首座的院寺,就是這七寶山開寶仁王寺,北山靈隱寺、南山凈慈寺均在其之下。