在中華大地上生活的先民，恐怕和其他地區的許多民族一樣有著大略相同的發展路徑，先是采集狩獵，再是游牧和畜牧，然后過渡到畜牧和農耕，并且萌芽了手工業。說到根，中華文化的根主要在農耕文化。

　　在中華大地上，農耕時代很長。這正是人和人的關系最為密切的時代，也是人和大自然的關系最為密切的時代。也正是在農耕時代，人類開始有了些閑暇和冥想，在主觀思維發展和客觀環境變化的刺激下，深思自己身與心的關系，也即靈與肉的關系。農耕社會特別是原始農耕社會，一個人是種不了地的，需要多人合作，甚至需要整個部落一起上，這就培育了以“和”處理人際關系的倫理。俗語說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，其實質是對現實與未來之間關系的揭示，中國人秉承的“忠厚傳家久，詩書繼世長”就由此來。從這些我們都可以看出農耕文化對中華文化的影響。

　　中華民族的農耕歷史、人類的發展歷史都證明，人很難成為“完全自主的個體”。無論從佛教的因緣說還是從我國的儒家學說都可以看出，人總是生活在人與人、人與自然、現實與未來縱橫交錯的復雜關系的交界點上。中華民族神話傳說不夠發達（或者說丟失得比較早，后世缺少記錄），因此有些中外學術前輩說中華文化是一個“早熟”的文化。

　　與其說中華文化是“早熟”的文化，不如說西方文化是“晚熟”的文化。因為我們生長的這塊土地、我們的農耕文化，決定了我們及時地進入了“唯物”的階段，“種瓜得瓜，種豆得豆”就是證明。中華民族的文化自堯舜時起就是“以人為本”的。任何文化都處在前代文化的下游，流淌著上面流過來的水，再不斷注入無數小溪的水，形成浩浩蕩蕩的大河。中華文化的發展就是如此。

　　長期的農耕生活孕育發展了中華文化。好與不好、先進還是落后，不能關起門來說，應該在比較中認識。在人類社會的發展進程中，農耕生活是極其寶貴的一段，它所產生和發展的文化核心最適于人作為一種有靈性的動物在這個地球上生活、繁衍、延續。工業化、后工業化所產生的一些理念，為了達到牟利的目的經常違背自然、違背規律。而以人為本的農耕文化，卻一直教誨子孫要珍惜他人、珍惜物質、珍惜自然。

　　認識到中華文化的根主要在農耕文化，要求我們加強這方面的研究尤其是對炎帝文化的研究。炎帝是我們的始祖，今天我們弘揚中華優秀傳統文化，應該把炎帝為我們開創并定型的農耕——不僅僅是種作物、嘗百草，更重要的是農耕這種生產生活方式，當成養育中華文化的襁褓、搖籃。提升炎帝文化研究的學術水平，單純用“二重證據法”“三重證據法”已經顯出不足，應該創造使用“多重證據法”。

　　同時，要將研究成果化為最普通、最簡單、老少咸宜的語言和形式，告訴子孫后代：我們要秉承炎帝不畏艱難困苦、團結奮斗、永不言敗的精神，也就是他所代表的農耕文化的理念。這有助于我們建設好自己的精神家園。