宋代思想家張載“四為”說，被歷代稱為“竊天火，烹己肉，照人間”的歷史擔(dān)當(dāng)，是中華民族精神的絕句、思想的坐標(biāo)。“為天地立心”，即為人間社會(huì)樹立起價(jià)值標(biāo)桿；“為生民立命”，即為百姓找到生存與發(fā)展的道路；“為往圣繼絕學(xué)”，即繼承發(fā)揚(yáng)過往圣人所創(chuàng)造的面臨失傳的學(xué)問；“為萬世開太平”，即為子孫后代開辟祥和太平的盛世。“四為”之中，唯“為往圣繼絕學(xué)”在歷代學(xué)人中獨(dú)樹一幟，少有提及。

　　人類文明的演進(jìn)主要通過人文科學(xué)的社會(huì)治理和自然科學(xué)的科技研發(fā)兩條途徑實(shí)現(xiàn)，即“道”與“器”的互動(dòng)。中國(guó)人歷來重“道”輕“器”，長(zhǎng)達(dá)1300多年的科舉制度，為“器”而設(shè)者寥寥，而在“繼絕學(xué)”中，不光要繼“道”之絕，也要繼“器”之絕。所謂“往圣”者，為“道”者是“往圣”，為“器”者同樣是“往圣”，只有“道”“器”并舉，才能使文明薪火相傳，不致中斷。

　　在這個(gè)科技飛速發(fā)展、分新秒異的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的普及運(yùn)用，使中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化正面臨香火斷續(xù)的危機(jī)，耬犁水車鐮刀鋤、石磨碾盤杈耙鍬等一大批在人動(dòng)時(shí)代和畜動(dòng)時(shí)代的幾千年里，發(fā)揮巨大作用的農(nóng)具，以及制造、使用這些農(nóng)具的技藝，正被新科技全面代替，一無所用，且正在散落消逝；春種夏耘秋收冬藏，一整套按四時(shí)節(jié)令行事的傳統(tǒng)農(nóng)事操作規(guī)范幾近失傳。

　　“順天時(shí)、量地利、應(yīng)人心”的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想在許多方面被現(xiàn)代高科技顛覆（如反季蔬菜等）。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正遭遇斷崖式塌陷，滅頂式沉沒，已經(jīng)到了需要搶救性發(fā)掘、創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的最危急關(guān)頭。18世紀(jì)之前，中華民族一直是人類文明的引領(lǐng)者，靠的就是農(nóng)耕文化的世代延續(xù)。與非洲農(nóng)村的“原始型落后”不同，中國(guó)農(nóng)村是相對(duì)于城市的“文明型落后”，中國(guó)的“鄉(xiāng)村振興”，實(shí)質(zhì)是“鄉(xiāng)村復(fù)興”。復(fù)興老祖宗創(chuàng)造的輝煌，是我們實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的信心之所在，力量之源泉。

　　研究表明，眼下我們可以看到名字的古代農(nóng)業(yè)著作600多部，可以讀到原著的也多達(dá)300多部。這是一筆其他任何國(guó)家和民族都無可比擬的寶貴財(cái)富。在文化傳承僅限于世代實(shí)踐傳習(xí)和文圖記載的時(shí)代，“為往圣繼絕學(xué)”只能如此。今天，不論是財(cái)富積累還是科技手段都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，“繼絕學(xué)”的方式方法、能力路徑都應(yīng)超越前人。

　　應(yīng)以實(shí)物繼之。縣鄉(xiāng)兩級(jí)應(yīng)建立博物館，把與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活有關(guān)的特色農(nóng)具及生活器具集中存放、收藏、展示。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化發(fā)展過程中，各地都有適應(yīng)本地生產(chǎn)生活的特色傳統(tǒng)器物，將之搜集整理集中，讓子孫后代可以直觀睹物，不需像無數(shù)后人極盡想象諸葛亮如何創(chuàng)制木牛流馬、宋代人如何設(shè)計(jì)1800多個(gè)零件的織機(jī)那樣揣摩猜度，其科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值可以最直接地顯現(xiàn)。美國(guó)3億多人口，僅有200多年歷史，但卻建有3萬多座博物館。

　　中國(guó)13億多人口，煌煌五千年文明史，但卻只有6000多座博物館，即使縣鄉(xiāng)兩級(jí)都建一個(gè)博物館也僅不足4萬座，這與五千年文明古國(guó)名實(shí)不副，與13億多人口的大國(guó)也極不相稱。因此，不僅應(yīng)推行官建，還應(yīng)鼓勵(lì)、提倡、支持有條件的富村及有能力的企業(yè)或個(gè)人圍繞農(nóng)耕文化興建博物館，以多種渠道和方式搶救即將湮滅的歷史遺存。

　　應(yīng)以傳習(xí)繼之。國(guó)家已經(jīng)制定了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)體系。非遺項(xiàng)目計(jì)有5大類134項(xiàng)，但多涉及少數(shù)民族，且零散、細(xì)碎、孤立，缺乏綜合性、整體性、邏輯性的大思維。在中華民族的宏大敘事中，應(yīng)突破民族、區(qū)域、行業(yè)、時(shí)空等界限，發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族大家庭成員普遍產(chǎn)生影響，覆蓋全域，對(duì)社會(huì)廣泛適用的非遺予以整體性保護(hù)。涵蓋耕地農(nóng)業(yè)、草原農(nóng)業(yè)和捕撈農(nóng)業(yè)三大領(lǐng)域的中華農(nóng)業(yè)文明，應(yīng)是首選對(duì)象。將其整體打包，納入非遺保護(hù)，在縣鄉(xiāng)選擇一定數(shù)量的傳承人，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的制作、傳統(tǒng)農(nóng)技的掌握以及諸多農(nóng)耕文化要件予以傳習(xí)，應(yīng)是非遺保護(hù)的發(fā)展方向。這是中華民族的根脈，傳承人就是守護(hù)神，唯其守護(hù)，才能活化；唯其傳承，才能生生不息。今天，熟悉傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的人大都在60歲以上，他們一旦作古，再無可續(xù)。

　　應(yīng)以圖文繼之。幾百部古代農(nóng)業(yè)著作是古人以圖文形式留給我們的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)。今天應(yīng)采取最先進(jìn)的現(xiàn)代科技手段把傳統(tǒng)農(nóng)具的制作、傳統(tǒng)農(nóng)技的操作等博大精深的農(nóng)耕非遺文化制成現(xiàn)代版的《農(nóng)政全書》、現(xiàn)代版的《齊民要術(shù)》、現(xiàn)代版的《天工開物》等，讓音像圖文并茂，立體動(dòng)感生輝，工藝流程、精湛技法、絕妙演示，令人一睹即明。

　　應(yīng)以申遺繼之。人類歷史上不少地方都曾燃起過古代文明的火炬，但都相繼熄滅，唯有中華文明長(zhǎng)盛不衰。這一世界史上獨(dú)特現(xiàn)象生成的關(guān)鍵在于物質(zhì)基礎(chǔ)。多元交匯，精耕細(xì)作的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)一直是世界最高水平，一系列發(fā)明創(chuàng)造不僅領(lǐng)先于世界，而且對(duì)東亞和西歐農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻影響。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)強(qiáng)大的生命力是中華民族、中華文化得以持續(xù)發(fā)展的深厚根基。

　　中國(guó)已有39項(xiàng)非遺進(jìn)入世界名錄，但作為綜合性強(qiáng)、覆蓋面廣、影響力深、歷史久遠(yuǎn)、一脈相承、不曾中斷的中華農(nóng)耕文化理應(yīng)申報(bào)世界非遺。這是保護(hù)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵舉措和重要途徑，也是對(duì)世界的奉獻(xiàn)，對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，對(duì)子孫的交待。

　　在人人都急著趕路的今天，在社會(huì)價(jià)值把人的一生濃縮成上學(xué)時(shí)的分?jǐn)?shù)和工作后的錢數(shù)這兩個(gè)數(shù)的當(dāng)下，在追求時(shí)尚、追求物欲、追求高新科技的如今，“為往圣繼絕學(xué)”，沒有強(qiáng)大的政策支持、沒有濃厚的社會(huì)氛圍、沒有一支耐得住寂寞的人才隊(duì)伍，決非易事。設(shè)計(jì)強(qiáng)力制度、造濃社會(huì)輿論、著力培養(yǎng)專才應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。